Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России
т убит или победит, Мы дадим ему великую награду" [13]. В условиях
мусульманской экспансии фанатизм как один из идеологических факторов сыграл
важную роль.
6. Нацеленность на борьбу с врагом, определение этого врага понятием
"кафир" (неверный). В узком смысле - это "...люди, которые рождаясь
мусульманами и оставаясь ими подсознательно всю жизнь, не используют свои
способности и интеллект для Признания своего Господа и Создателя. Более
того, они неправильно используют свободу, выбирая отрицание бог.
Такие люди становятся неверующими, что на языке Ислама называется
''КАФИР"[14]. В широком смысле слова под термином "неверные" зачастую,
когда принимается во внимание точка зрения исламских фундаменталистов,
понимаются не только "неистинно верующие" внутри ислама, но и немусульмане
в целом. Так, известный полевой командир иорданец Э.Хаттаб в интервью
корреспонденту газеты "Аль-каф" прямо говорит: "Аллах предостерег нас от
всего плохого: от евреев, христиан, от зина (прелюбодеяния), вина, от тех,
кто поклонятся камню и огню (буддистов к примеру) [15].
8. Настороженное, подозрительное, враждебное отношение к
представителям других религий. Данное положение четко просматривается в
Коране. Так, в 114-ом аяте суры "Аль-Баккара" ("Корова") сказано: "И
никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не
последуешь за их учением". В 214-ом аяте этой же суры зафиксировано: "А они
не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если
смогут". В 91-ом аяте суры "Женщины" говорится: "Они хотели бы, чтобы вы
оказались неверными, как были неверными они, и вы бы оказались
одинаковыми." В 36-ом аяте суры "Добыча" подчеркивается: "Поистине, те,
которые не веровали, тратят свое имущество, чтобы отвратить от пути Аллаха,
и они издержат его. Потом это окажется для них огорчением, потом они будут
побеждены!"
9. Концепция о джихаде, о планетарной миссии пророка Муххамеда и его
последователей.
В целом под этим термином в мусульманской богословской литературе
понимается борьба за веру, которая ведется в следующих основных формах:
-"джихад сердца" - борьба с собственными дурными наклонностями;
-"джихад языка" - "повеление достойного одобрения и запрещение достойного
порицания";
-"джихад руки" - принятие соответствующих мер наказания в отношении
преступников и нарушителей норм нравственности;
-"джихад меча" - вооруженная борьба с неверными, павшему в которой
уготовано вечное блаженство в раю.
Именно последняя форма джихада используется мусульманскими
экстремистами в своей идеологии и практической деятельности. Впрочем,
основания для этого запечатлены в основных источниках ислама: священную
войну за веру - джихад - Мухаммед и его последователи возводят в ранг
выполнения божественной миссии, подкрепленной авторитетом Аллаха. Так, в
Коране (аят 86-ой суры "Женщины") сказано: "Сражайся же на пути Аллаха!
Вменяется это только самому тебе, и побуждай верующих".
"На языке Шариата,- пишет современный идеолог исламского
фундаментализма аль-Маудуди,- слово "джихад" употребляется для войны,
которая ведется во имя Аллаха против тех, кто является врагом Ислама.
...если Исламское государство подвергается атаке со стороны немусульман, в
этом случае каждый должен выступить на стороне джихада. В случае нехватки
сил для сопротивления, соседние мусульманские государства должны помочь, в
этом заключается их религиозный долг. Если же они потерпят неудачу, тогда
мусульмане всего мира должны бороться против общего врага. Джихад является
такой же обязанностью мусульманина, как и ежедневная молитва и пост. Тот,
кто уклоняется от этого, является грешником" 1.
Очевидно, что религиозные проповедники, стремящиеся использовать ислам
в политических целях, ссылаются на те аяты Корана, в которых прямо
говорится, что выполнение только религиозных обрядовых попасть в рай.
Поэтому Коран дает сильные средства воздействия на сознание
правоверного. Тем мусульманам, которые не хотят вступать в борьбу за веру,
авторы Корана и Сунны угрожают такими же мучительными наказаниями, как и
неверным и отступникам от ислама. Уклоняющихся от битвы священное писание
грозит превратить в немусульман: "Если вы не выступите, накажет вас Аллах
мучительным наказанием и заменит вас другим народом" 2.
Все эти поучения, содержащиеся в основополагающих источниках ислама, и
легли в основу лозунга джихада (газавата), то есть войны за веру.
Безусловно, принцип джихада, подкрепляемый мусульманским фанатизмом и
фатализмом, является важнейшим в арсенале идеологических средств исламских
фундаменталистов и в настоящее время.
На усиление радикальной составляющей в исламе сильное воздействие
также оказали расколы в нем. Дело в том, что как цельное учение ислам
сохранялся только при Мухаммеде и при двух последующих халифах Абу-Бакре и
Омаре. В этот период ислам возник и стал формироваться как религиозная
система. Однако впоследствии он распался на направления, течения, секты и
различные толки. По утверждению мусульманского теолога XII века аш-Шахрас-
тани, "...в результате расколов в исламе возникли четыре большие секты:
кадариты, сифатиты, хариджиты, шииты. Затем одни из них соединяются с
другими, и от каждой (большой) секты ответвляются ветви, достигая
семидесяти трех сект"[16].
Поэтому остановимся на некоторых крупных расколах в исламе, оказавших
наиболее ощутимое воздействие на возникновение в нем экстремистских
тенденций (хариджиты, основополагающий раскол в исламе на суннитов и шиитов
и т.д.); на тех моментах, которые предопределили панисламистские тенденции,
а также тех течениях, которые в прошлом и в настоящее время стали знаменем
религиозно-политической мобилизации верующих на джихад против неверных" в
специфических условиях Северного Кавказа в XIX-" XX вв.
Анализ истории расколов в исламе наглядно показывает, что их
образование явилось результатом сложившихся в мусульманском обществе в
конкретных исторических ситуациях социально-политических разногласий между
различными кланами, династиями, регионами, группировками, течениями и
партиями. И.Гольдциер о причине возникновения сект в исламе говорил: "На
первом плане стоят, по-видимому, не вопросы религии, а вопросы
государственного строения... На политические вопросы неизбежно смотрят с
религиозной точки зрения, политика облекается в религиозные формы,
придающие политическим раздорам своеобразную окраску"1. Ярким
доказательством сказанному являются все без исключения расколы в исламе.
В результате внутренних противоречий в исламе во второй половине VII а
возникли три направления: хариджиты (араб, "хараджа" - выступать, самая
ранняя в исламе религиозно-политическая группировка), сунниты и шииты
(арабского- "шиа" приверженцы, партия ; по-другому "Шиат-Али" - партия Али
)2.
Центральной идеей хариджитского учения является строгое соблюдение
"чистоты ислама и его канонов". Неслучайно они называли себя "людьми поста
и молитвы". За такую строгость религиозной этики хариджитов не без
основания называли пуританами ислама3. Хариджиты были более требовательны к
соблюдению догматических норм ислама, чем сама официальная ортодоксия. Если
говорить в целом об учении хариджитов, "...то оно никогда не было
кодифицировано и подвергалось изменениям в многочисленных подсектах. Но они
сыграли значительную роль в развитии мусульманского богословия"4.
Хариджитские общины, действовавшие в разное время и в разных частях
Халифата, распались приблизительно на 20 течений, в том числе на секты
ибадитов, азракитов и суфритов5. Наиболее радикальной являлась секта
азракитов, нетерпимо относившаяся к любым отклонениям от идей хариджитов.
Именно это обстоятельство создало вокруг них вакуум, способствовавший в
дальнейшем их полному исчезновению. В настоящее время сохранилась только
одна хариджитская община - ибадиты (в Омане и в некоторых районах Африки,
преимущественно в Магрибе).
Хариджитский раскол в исламе не был последним, а стал началом в цепи
дальнейших расколов в мусульманском мире. Вслед за ним произошел крупнейший
в истории ислама раскол на два направления: суннизм и шиизм, который
изначально был связан с чисто политической проблемой, с разногласиями по
поводу того, кому и на каком основании должна принадлежать верховная власть
в исламском государстве и исламском мире в целом 1. Со временем как в
ортодоксальном исламе (сунниты), так и в оппозиционном (шииты) возникло
немало различных течений и сект.
Говоря о "крайних" течениях в шиизме, обычно имеют в виду шиитские
секты, крупнейшей из которых являются исмаилиты. Возникновение данной секты
связано с расколом в среде шиитов в VIII веке по поводу отказа шиитского
имама Джафара передать власть своему старшему сыну – Исмаилу. Часть шиитов
признавала Исмаила наследным имамом, а после его смерти провозгласила
седьмым имамом его сына Мухаммада. Исмаилиты вели активную борьбу против
халифской власти. По мнению мусульманского теолога Мохам-мада ат-Таласи,
"исмаилиты принес
| |  скачать работу |
Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России |
