Исследование феномена двойничества в культуре серебряного века в аспекте изучения творчества Сергея Александровича Есенина
воего создания. Сказочные происшествия
случаются в знакомых, привычных местах Дрездена. Рядом с обыденным миром
жителей этого города существует постоянный мир чародеев, волшебников и злых
колдуний. Это двоемирие определяет атмосферу произведения.
Герой новеллы, студент Ансельм – чудаковатый неудачник, наделенный
«наивной поэтической душой», и это делает доступным для него мир сказочного
и чудесного. Столкнувшись с ним, Ансельм начинает вести двойственное
существование, попадая из своего прозаического бытия в царство сказки,
соседствующее с обычной, реальной жизнью. В соответствии с этим новелла и
композиционно построена на переплетении и взаимопроникновении сказочно-
фантастического плана с реальным.
Двуплановость творческого метода Гофмана сказалась и в соответствующем
делении персонажей на две группы. Конректор Паульман, его дочь Вероника,
регистратор Геербранд – прозаически мыслящие обыватели. Им
противопоставлены архивариус Линдгорст с дочерью Серпентиной, пришедшие в
этот мир из фантастической сказки, и чудак Ансельм, душе которого открылся
сказочный мир архивариуса.
В счастливой концовке новеллы получает полное истолкование ее идейный
замысел. Ансельм женится на Серпентине и, став поэтом, поселяется с ней в
сказочной Атлантиде. При этом он получает в приданное поместье и золотой
горшок, который он видел в доме архивариуса. Золотой горшок у Гофмана – это
явная трансформация «голубого цветка», знаменитого романтического символа
возвышенной мечты, введенного ранним немецким романтиком Новалисом и
ставшего неким хрестоматийным каноном /17/.
Таким образом, Ансельм находит осуществление своей поэтической мечты,
и мир фантастический, сказочный все-таки одерживает победу над неприглядной
реальностью.
В произведениях Гофмана нередко происходит и раздвоение внутреннего
мира его героев, раздвоение на уровне сознания. Появление двойников связано
с особенностями романтического миросозерцания. Двойник в авторской фантазии
возникает от того, что писатель замечает отсутствие целостности личности –
сознание человека разорвано, устремленный к добру, он, подчиняясь
таинственному импульсу, совершает злодейство. Гофман был первым среди
писателей XIX века, открывших двойственность человеческой натуры. У Гофмана
противоречивые черты человека выступают раздельно, не смешиваясь, и
материализуются в творческом сознании в образах двойников /29/.
Тема раздвоения внутреннего мира человека наиболее ярко проявляется в
новеллах Гофмана «Песочный человек» и «Мадемуазель де Скюдери». Так, в
новелле «Песочный человек» раздваивается сознание главного ее героя –
Натанаэля. Здесь Гофман утверждает факт, что человеческая психика – это
нечто неоднородное. Существуют как дневные, так и ночные стороны
человеческой души, которые в определенный момент под влиянием различных
обстоятельств могут спровоцировать раздвоение личности, ее самоотрицание,
что и происходит с героем новеллы Гофмана. Для Натанаэля придуманный им же
самим образ Песочного человека становится страшным призраком, который
постоянно преследует его. Натанаэль погружается в некий фантастический мир,
где царит придуманный им Песочник, воплощающийся в сознании Натанаэля в
образе старого адвоката Коппелиуса. Этот образ постоянно и всюду преследует
Натанаэля, приводя его в ужас. Но на самом деле все страшное и ужасное
происходит лишь в душе героя новеллы, а темная сила, воплощенная в образе
Коппелиуса является лишь фантомом его собственного «я», его двойником, в
котором концентрируются темные, «ночные», стороны души Натанаэля.
Раздвоение его внутреннего мира происходит под влиянием того, что
Натанаэль, как истинный «музыкант» не может примириться с существующей
действительностью, с непониманием окружающих, в том числе и близких ему
людей. Даже его возлюбленная Клара по определению самого героя новеллы,
является «бездушным автоматом» /16/.
Натанаэль все глубже погружается в мрачную мечтательность, и Коппелиус
– его враждебный, злой двойник неотступно преследует его, все более
затягивая в свои сети, что, в конечном счете, окончательно губит Натанаэля.
В новелле «Мадемуазель де Скюдери» подобным образом раздваивается
сознание Рене Кардильяка, который ведет двойственное существование. Днем он
является известны, уважаемым всеми ювелиром, а под покровом ночи,
подчиняясь некоему таинственному импульсу, становится жестоким убийцей,
абсолютно не контролирующим собственные поступки.
Таким образом, можно утверждать, что феномен двойничества характерен
для творчества Гофмана, мотив двойничества воплощается во многих его
произведениях. Двойничество у Гофмана реализуется как на уровне раздвоения
мира на реальный и идеальный, что происходит вследствие протеста
поэтической души против быта, действительности, так и на уровне раздвоения
сознания романтического героя, что в свою очередь обуславливает появление
своеобразного двойника. Здесь нужно сказать, что данный тип героя с его
двоящимся сознанием, скорее всего отражает сознание самого автора и в какой-
то мере его герои являются его же собственными двойниками.
1.2 Реализация мотива двойничества в русской литературе XIX века
Можно утверждать, что творческое наследие Гофмана оказало определенное
влияние на русских писателей XIX века, в творчестве которых обнаруживается
феномен двойничества.
Мы попробуем рассмотреть как феномен двойничества отразился в
творчестве М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского. Прежде всего мы
обратимся к творчеству Михаила Юрьевича Лермонтова. По мнению П.К.
Суздалева, «Лермонтов, как и романтики, стремится к возвышенному, величаво-
прекрасному, но не находит этого в окружающей его жизни, действительности.
Поэтому его творчество становится трагичным по своему существу» /65/. И эта
трагедия, отраженная в его творчестве, по сути является вариантом идеи
романтического двоемирия.
Трагическое мироощущение поэта, его оторванность от реального,
повседневного мира выражается в образе Демона, который, по словам П.К.
Суздалева является «главным образом всего поэтического и философского мира
Лермонтова, олицетворением его творческого самосознания» /65/.
Демон в творчестве Лермонтова, безусловно, знаковый образ, в котором
воплощается идея двойничества, ибо он несет в себе романтическую
раздвоенность, являясь при этом неким символом мятущийся души самого поэта.
Образ Демона у Лермонтова, по мнению многих исследователей, прямо или
косвенно проявляется во всех его поэмах, драмах, многих лирических
стихотворениях, даже в прозе /36/.
Как считает П.К. Суздалев, первое приближение Лермонтова к
таинственному, влекущему к себе Духу можно обнаружить в раннем
стихотворении поэта 1829 года «Мой демон». Содержание образа здесь во
многом напоминает пушкинского, а точнее традиционно романтического Демона –
«собранье зол его стихия…», вместе с тем первый Демон несет в себе
лермонтовскую романтическую раздвоенность. «Он любит бури роковые» и в то
же время бездействует:
«Меж листьев желтых облетевших
Стоит его недвижный трон.
На нем, средь ветров онемевших
Сидит уныл и мрачен он» /65/.
Из других лирических стихотворений Лермонтова того же года –
«Монолог», «Молитва» становятся понятными бездейственность, мрачность,
уныние лермонтовского Демона – они являются выражением мироощущения юного
поэта:
«Поверь, ничтожество есть благо в здешнем свете,
К чему глубокие познанья, жажда славы,
Талант и пылкая любовь свободы,
Когда мы их употребить не можем» /35/.
От осознания своего бессилия и ненужности душа поэта тоскует и
омрачается злобой, жизнь становится горькой. Если талант и любовь -
божественный дар, то отчего же бог устроил жизнь людей так, что этот дар
«мы употребить не можем?» Значит, талант – дар не божественного, а другого
происхождения – дар демона, царя познания и свободы. Лермонтов чувствует
это и в «Молитве» просит бога лишить его поэтического таланта:
«За то, что мир земной мне тесен,
К тебе ж проникнуть я боюсь,
И часто звуком грешных песен
Я, боже, не тебе молюсь» /35/.
Как уже было сказано, образ Демона, воплощающийся в различных
демонических героях, пронизывает все творчество Лермонтова. Его
демонические герои характеризуются двойственностью сознания, что, по мнению
Т. Недосекиной, «обусловлено их конфликтом с миром, с окружающей
действительностью. Демонические герои Лермонтова воплощают идею крайнего
индивидуалистического бунта. Отвечая злом на зло, они противопоставляют
себя всему миру и становятся активными врагами человечества и всего
миропорядка. Это носители злого, разрушительного начала и в то же время –
высокие герои. Их конфликт с богом и миром строится не только на личной
обиде, - он имеет своим источником мысль о несправедливости, лежащей в
основе всего мироздания. Они скорбят не только за себя, но и за весь мир, и
мстят не какому-нибудь отдельному обидчику, а всему существующ
| |  скачать работу |
Исследование феномена двойничества в культуре серебряного века в аспекте изучения творчества Сергея Александровича Есенина |
