Истоки и корни народа русского
аков сделал на основании этнографического
материала, а также исходя из письменных источников, подтвержденных
археологическими материалами различных средневековых кладов и захоронений.
Все вышеперечисленные охранительные меры присутствовали в быту крестьянина
средневековой христианской Руси, что говорит о силе языческих традиций.
Б.А.Рыбаков говорит о том, что оберегающие обряды имеют глубокие
исторические корни, о чем свидетельствует широко представленная магическая
символика. Можно предположить, что подобные особенности быта и жилища
имели место и 2000 лет назад, только нужно сделать скидку на скудность и
относительную примитивность быта славян-земледельцев этого периода.
Принимая во внимание мифологическую основу представлений древних восточных
славян, существование злых, вредных духов врагов («упырей»),
противопоставляемых добрых духам предков и их культ в этот период вполне
вероятен.
б) Священные места внутри поселка.
Как мы уже знаем, многие празднества и магические обряды проводились
всеми представителями поселка вместе. Хотя люди живут уже семьями, но
коллективное единство общины составляет все еще их жизненную потребность:
все основные обряды проводятся поселком, а более значительные - племенем,
как мы увидим ниже, существуют даже межплеменные места «соборов»,
предназначенные для исключительных целей.
Примером зарубинецкого культового места внутри поселка может служить
селище «Грудок» близ Почепа в бассейне Средней Десны, куда в первые века
н.э. направилась славянская колонизация из Среднего Поднепровья.
В середине раскопанного пространства, среди большого количества
прямоугольных жилищ со следами мощных печных труб обнаружена круглая в
плане постройка, диаметр ее 5 м. Среди вещевого материала там найдена
редкостная для этой культуры вещь - египетская печать I - III века нашей
эры из голубой пасты с фигурой лежащего льва (вероятно, «диковина» -
предмет гордости и самое ценное, что осталось у поселян после сарматского
разграбления, была отдана божеству-покровителю и находилась в его
святилище). Рядом с круглой постройкой был открыт дом с интереснейшей
посудой в нем: в одном и том же доме найдены и миска со знаком плодородия и
горшок с четырьмя знаками, представляющими идеограммы вспаханного и
засеянного поля[4], по горловине сосуда идет кругом орнамент из
каплеобразных круглых вдавлений. В целом орнамент отображает следующее:
«небесная влага орошает нивы», т.е. содержит главную идею аграрно-
магических заклинаний. По мнению Рыбакова, это могло быть местом хранения
священной посуды[5], а сама церемония варки первых плодов, проводилась в
круглом помещении - святилище.
После реконструкции находок «святилище» получает следующий облик: вход
в круглое строение оформлен двумя подпорами и ступенькой, находится в 12-15
шагах напротив дома со священными сосудами. Внутри в центре расположено
круглое глинобитное сооружение (глина обожжена), которое представляет из
себя очаг или очаг-жертвенник, у жертвенника - большой (главный) идол, в
глубине ротонды слева и справа от главного идола ниши, где располагались
идолы меньшего значения, что свидетельствует о политеистических религиозных
воззрениях славян-земледельцев зарубинецкой культуры. Но что это за боги,
остается только догадываться. И вот здесь Б.А.Рыбаков проводит удивительную
аналогию, о которой мы уже говорили раньше, когда касались вопроса о жилище
древнего славянина, сравнивая внутреннюю обстановку «святилища» с
рисунками русской северной вышивки. У таких вышивок часто присутствовал
мотив богини в храме. На них в середине, во всю высоту показанного как бы в
разрезе здания, изображался огромный идол Макоши с опущенными в земле
руками; календарно эта поза богини может быть приурочена к купальской
обрядности (23-29 июля), ко времени начального созревания колосьев и
появления первых плодов этого года (горох, бобы). Макошь указывает на
землю, уже произрастившую растения, тогда как в вышивках, связанных с
весенними обрядами, Макошь воздевает руки к небу, к верховному божеству с
мольбой о солнце и дожде для только что посеянных семян. Большой
центральный идол Макоши сопровожден двумя идолами рожаниц - Лады и Лели,
стоящими по сторонам «Матери Урожая» - Макоши. Исходя из рисунков вышивки,
можно допустить, что святилище не было закрытым помещением, а представляло
навес со столбами, шедшими по кругу, внутри которого находились три идола и
жертвенник. Периметр такой землянки мог служить круговой земляной скамьей
вокруг главного идола и очага, на котором в горшке со знаками плодородия
варилось священное варево из первых плодов.
Совпадение рисунка вышивки с почепским храмом полное! Вышивка дала и
то, что археология редко может дать - все три идола женские. Из чего можно
сделать вывод, что культ матриархальных богинь, если так можно выразиться,
с политеистическими поправками, еще силен. Богини Макошь, Лада и Леля
наряду с богом праотцом Родом не менее почитаемы славянами-земледельцами в
начале первого века нашей эры.
Б.А.Рыбаков на основе этнографического материала, собранного в этих
краях (купальские песни, определенная символика женской одежды, содержание
обряда, символическое жертвоприношение), приходит в выводу, что связь
купальских обрядов с аграрной магией «макушки лета» несомненна. «В
сочетании с посудой, помеченной магическими знаками плодородия, найденной с
соседнем со святилищем доме, весь ритуальных комплекс зарубинецкого поселка
«Грудка» (Почепское селище) может быть истолкован как капище Макоши,
называемой применительно к купальской обрядности 23-29 июля Купалой, что
является обычной в фольклоре персонификацией праздника» (Б.А.Рыбаков,
с.129).
в) Культ предков и языческая погребальная обрядность
«Комплекс представлений, связанных с погребением предков, является
общечеловеческим и этнические особенности сказываются в деталях и в
сочетаниях второстепенных признаков или в разновременности появления этих
признаков, тоже в большинстве случаев общих для многих народов»
(Б.А.Рыбаков, с.74).
Из числа таких элементов погребального обряда следует назвать:
курганные насыпи, погребальное сооружение в виде человеческого жилища
(домовина) и захоронение праха умершего в обычном горшке для еды.
Изготовление домовины прямо связано с идеей второй, посмертной, жизни,
а насыпка полусферических насыпей, по всей вероятности, отражает
представления о трех горизонтальных ярусах Вселенной: курган изображает
средний земной ярус, он является как бы модель кругозора видимого земного
пространства; «зарождается эта идея, как мы знаем, в открытых степных
областях и именно тогда, когда пастушеские племена начинают перемещаться по
пастбищам. Куда бы они ни попали, везде земля представлялась им выпуклым
кругом, шаровым сегментом. И они схематизировали свой видимый мир в форме
кургана» (Б.А.Рыбаков, с. 75). Над курганом-землей находится небо, верхний
мир, а под курганом - подземный мир мертвых. Связь же между посудой для еды
и местопребыванием праха предка была уже нами объяснена выше.
Погребение умерших у древних славян было обставлено многообразной
обрядностью. Эту обрядность нужно подразделить на три группы: во-первых,
обряды, связанные с приведением в надлежащий вид самого умершего и с
изготовлением гроба-домовины; во-вторых, процесс захоронения и, в третьих,
ежегодное поминовение умершего на его могиле (кургане).
Из обрядов первой группы нам известны возрастные различия в женском
уборе: девочек хоронили с очень скромными украшениями, девушек и молодых
женщин хоронили в богатом подвенечном уборе; пожилых женщин (вероятно, от
времени появления у них внуков?) убирали в последний путь скромно.
Приведение покойника в надлежащий вид выражалось глаголом «спрягать»,
одного корня со словом «опрятный».
Важным этапом похоронных приготовлений было изготовление гроба или
домовины (гроб тоже называли домовиной). Домовина, как подобие дома, это -
не только деталь погребального обряда, но и выражение определенных
религиозных представлений или, «как несколько витиевато выражаются
лингвисты, дом - «манифест позитивного члена этих оппозиций (мертвое -
живое; темное - светлое) воплощает жизнь как таковую» (Б.А.Рыбаков, с.
113).
Плачи по мертвым - неотъемлемая часть погребального обряда. До нашего
времени дошел обширный фольклорный материал, который составляет специальный
раздел русского фольклора, имеющий глубинные языческие корни. Существовали
и своеобразные специалисты, вернее специалистки по ритуальным причитаниям -
вопленицы. В славянской демонологии существовало два образа плакальщик,
оповещающих народ о смертельном несчастье. В «Слове о полку Игореве» они
названы Карна и Жля. «Кара» - плач по умершим, «карна» - плакальщица,
причем эти слова явно греческого происхождения. Следовательно, вряд ли в
начале века богини печали - вопленицы - носили подобные имена, хотя,
возможно, что и да, ведь с греческой культурой наши предки начали
сталкиваться чуть ли не с VII в. до н.э. и поэтические образы греческих
богов и богить могли впечатлить наших предков и , возможно, какие
| |  скачать работу |
Истоки и корни народа русского |
