Истоки и корни народа русского
ох, соответствовало многообразие форм культа и мест обращений к
мифологическим силам. Моления об урожае, различные заклинательные действия,
обращение к силам природы к духам добра и зла, рассеянным в природе,
производились тоже повсеместно: пунктом обращения к этим силам и принесения
им жертв-«треб» могло быть и отдельное жилище, и срединная площадь селения,
и ключ-родник, и луг за околицей, и берег реки, и лесная поляна, и
возделанная земледельцами нива - «жизнь». Одни ритуальные действия не
требовали почти никакого реквизита, кроме венка из цветов, свежесорванной
ветки березы или разведенного на берегу костра. От таких языческих ритуалов-
игрищ, конечно же, не могло уцелеть никаких археологических материалов, но
они оставили свой след в устном фольклоре. Для другого вида ритуальных
действий требовались те или иные сооружения, или временные на одно
празднество, или постоянные «капища», «кумирни идольские», снабженные
деревянными или каменными изображениями славянских языческих божеств.
Различными были и «радиусы притяжения» ритуальных пунктов: одни обряды
замыкались только внутри дома или усадьбы одной семьи, другие собирали на
«пиры идольские» всех мужчин села в общесельскую «контину» (от катъ -
угол), а женщин в «беседу». Были и такие святилища, к которым стягивались
люда на «собрание» (на совместное пребывание «со-бытие») со всего племени
или даже из нескольких соседних дружественных племен. Такие особо
почитаемые ритуальные пункты просуществовали несколько тысяч лет и в конце
концов были восприняты церковью (как православной, так и католической) с
целью использования давней традиции религиозных молений в данном месте
(т.е.для постройки храма).
Многие языческие обряды проводились не только во всех домах славянской
деревни одновременно, но имели и общественную форму, когда все жители
поселка покидали свои хоромины и участвовали в общесельском ритуальном
действе. Часть этих обрядов проводилась внутри поселка, но большинство их,
по всей вероятности, устраивалось за околицей на холмах, у «кладязей
многочестных» или между несколькими поселками («игрища между селы»).
Существовали и возникшие еще в скифо-сколотское время общеплеменные
святилища на священных горах.
Следует в типологической последовательности рассмотреть сначала
мельчайшие ячейки древнего славянского общества: жилище, как семейная
крепость, защищавшая от злых духов, погребение, дом мертвых, как место
общения с благожелательными предками, которые были достаточно
незначительной частицей древнеславянской жизни, составляя как бы «атомы, из
которых складывалась молекула поселка, объединявшего десятки, а иной раз
сотни семейных жилищ», а затем и более масштабные и значительные его части:
святилище внутри поселка и святые «красные» горки как место общеплеменных
соборов.
Итак, мы начнем свое изучения быта славян-земледельцев начала нашей
эры с их семейного жилища - дома.
а) Дом в системе языческого мировоззрения
«Дом - мельчайшая частица, неделимый атом древнего общества был весь
пронизан магическо-заклинательной символикой, с помощью которой семья
каждого славянина стремилась обеспечить себе сытость и тепло, безопасность
и здоровье» (Б.А.Рыбаков, с.460).
Для изучения домашнего быта восточных славян в период сарматского ига
зарубинецкая археологическая культура практически не предоставляет никаких
сведений, за исключением глиняной посуды - это в основном простые или
культовые горшки и миски. В это время практикуется трупосожжение, что опять
лишает нас возможность получить достоверную информацию об особенностях
костюма и украшений. Здесь нам придется довольствоваться косвенной
информацией, полученной на основе этнографического материала, собранного
преимущественно в русской, белорусской и украинской деревне XIХ века.
В этой связи Б.А.Рыбаковым обработан и изучен уникальнейший материал
севернорусской вышивки. Уникальным является тот факт, что эти вышивки
отражают языческие мировоззрения древних славян и являются своего рода
рисунками-схемами культовых святилищ, а также изобилуют всевозможной
первобытной культовой оберегающей символикой.
Историки школы «Анналов» не даром характеризуют крестьянскую
цивилизацию как «долгая длительность» или «спящая история» (Шкуратов,
с.100). Народное искусство хранит чрезвычайно глубокий пласт религиозных
представлений, хотя истинное назначение символики утеряно, стерлось из
памяти, ткани с вышитым узором составляли неотъемлемую часть каждого дома,
рисунки узоров передавались из поколения в поколение как традиция предков;
в доме вышивка делалась, дом и домочадцев она украшала. Не меньшее значение
для изучения домашней атрибутики имеет архитектурная домовая резьба,
которая также, как и вышивка имеет глубокие языческие корни и является
оберегающей символикой дома. В этой связи Б.А.Рыбаковым проведено не менее
интересное и ценное исследование.
Основные выводы из этого исследование, сделанные Б.А.Рыбаковым:
1. Древние славяне-язычники рассматривали свой дом как
крепость, защищающую их от враждебных духов-навьев. Навьи - «чужие,
иноплеменные мертвецы, души врагов и недоброжелателей, души людей, которых
за что-то покарали силы природы (души утопленников, съеденных волками, «с
дерева падших», убитых молнией и т.п.)», которые одновременно были и
упырями-вампирами, которые нападали на беременных женщин и на детей и пили
их кровь; различного рода моры (эпидемии), несчастья (голод, нападение
врагов...) расценивались славянами как деяния этих недружественных сил.
2. Дом - это не только семейная крепость, но и семейный храм: внутри дома
проводился целый ряд языческих празднеств, не только узкосемейных (рождение
ребенка, похороны, свадьба...), но и почти все общесельские или
общеплеменные «соборы» и «события» проводились в двух планах: какая-то
часть обряда совершалась на площадях, в святилищах и требищах, а какая-то -
каждой семьей в своей хоромине, у своей печи, у своего «коника» (от слова
«кон» - «начало», «основа») - священного печного столба, которому нередко
по созвучию с названием лошади придавалась форма головы..
3. Постройка дома сопровождалась множеством магических обрядов и
поверий. Трудно сказать, какие из этих поверий могут относится и к началу
нашей эры, но можно предположить, что иногда встречающаяся традиция
укладывать конскую голову под угол дома могла тянуться с тех времен, когда
лошадь имела большое значение в жизни наших предков-сколотов скифского
периода, хотя «этот сюжет мог возникнуть и под влиянием веры в волшебную
силу «коника». После завершения постройки устраивался пир.
4. Хоромы были хорошо защищены от злых духов-душ (навий).
Доброжелательные языческие символы размещались на самых уязвимых участках
жилища и двора: изображения символов света и солнца [3], «громовые знаки»,
фигура богини-Матери Земли на вершине строения, конские головы и т.п.
Обратим внимание на то, что и в архитектуре и в одежде был последовательно
проведен один и тот же принцип размещения заклинательного орнамента -
оберегались все проемы, все отверстия, через которые всевозможные злыдни
могли проникнуть к человеку. Элементами таких орнаментов были солярные
знаки (наиболее устойчивым является круг с 6 радиусами («знак Юпитера»),
изображения матери-земли Макоши с поднятыми руками, кони, земледельческие
знаки (ромб, поделенный на 4 части или какие-либо другие фигуры,
составляющие ромб) и т.д.
5. Для защиты дома от злых духов на фронтоне дома наносился резной или
выжженный орнамент с элементами, означающими восходящее солнце, солнце в
зените и заходящее солнце. Это была своего рода космологическая система
(макрокосмос), предполагающая непрерывное движение солнца по небу, что
противопоставлялось потусторонним силам и надежно оберегало дом от их
проникновения. Окна защищались наличниками с соответствующим орнаментом. Во
дворе расставлялись различные оберегающие знаки - идолы, на колья ограды
надевались имевшие магическую силу битые горшки, навешивались счастливые
камни с естественным отверстием («куриный бог»)...
6. Внутреннее убранство дома также имело оберегающие символы -
лошадиные головы на полках, солярные знаки и знаки плодородия, стол, кадки
для воды и сусеки для хранения зерна покрывались расшитыми полотенцами с
оберегающим орнаментом - особенно хорошо защищались предметы быта,
относящиеся к приему и приготовлению пищи, а также к изготовлению одежды.
7. Наравне с домом особо защищалась и одежда, так как она оставалась
единственным оберегающим прикрытием от нечисти вне дома-крепости. В одежде
магическим охранительным узором покрывались: ворот, обшлага рубахи, подол,
разрезы на рубахе или сарафане. Сама ткань считалась непроницаемой для
духов зла, так как в ее изготовлении участвовали предметы, изобильно
снабженные магическим орнаментом (трепало, прялка, ткацкий стан). Особое
значение придавалось амулетам «оберегам», а также различным украшениям со
священными символами.
Все эти выводы Б.А.Рыб
| |  скачать работу |
Истоки и корни народа русского |
