История философии (часть I)
циальному, и к
интеллектуальному развитию общества. Но также двойной и в том смысле, что
такого рода эволюцию претерпевает и процесс развития отдельно взятого
индивида (онтогенез), и человечества в целом или отдельных коллективностей
(филогенез). Наука об обществе характеризуется Контом как «социальная
физика» т. е. как наука, обнаруживающая в жизни общества законы столь же
необходимые и естественные, сколь необходимы и естественны законы
физических явлений.
Вопрос №2.1
Философия позитивизма. Герберт Спенсер
Философа и ученого Герберта Спенсера справедливо считают одним из
основоположников позитивизма.
Спенсер был не первым, кто сосредоточил свое внимание на проблемах
социальной эволюции. Эволюционистские воззрения вообще занимали, можно
сказать, одно из центральных мест в изучении общества в девятнадцатом веке.
Некоторые философы вообще склонны были рассматривать любое изменение в
качестве эволюционного.
Г. Спенсер в своей теории отображал нелинейную концепцию эволюционных
стадий. Шкалой, при помощи которой он намеревался измерять прогресс, была
степень сложности общества. Общей тенденцией развития человеческих обществ,
по Спенсеру, было движение от простых неразделенных целостностей к сложным
гетерогенным образованиям, где части целого становились все более
специализированными, оставаясь в то же время интегрированными.
Г. Спенсер подходит к проблеме раскрытия сущности эволюции,
рассматривая ее как восходящее движение, как переход от простого к сложному
и прежде всего противопоставляя эволюцию процессу разложения, распада, и
делает это весьма обстоятельно. Первым делом, будучи последовательным
позитивистом, он указывает на наличие закономерностей, единых для всех форм
материи - от косной, неживой до социальной. Общая же суть перемен,
происходящих с материей во всех ее разновидностях и формах, заключается, по
Спенсеру, в следующем:
Различные материальные тела могут существовать в двух противоречивых
процессах - интеграция (то есть объединение, слияние) и движение. При этом
необходимо учитывать, что: (1) потеря (точнее, связывание) движения ведет к
интеграции; (2) в свою очередь, при распаде единого тела - дезинтеграции -
входившие ранее в состав его и теперь разъединяющиеся материальные частицы
вновь приходят в движение. Именно эти два процесса, находящихся в
антагонизме друг с другом, и образуют то, что Спенсер называет (1) эволюция
и (2) разложение. Разложение (или рассеяние) подразумевает высвобождение
движения и дезинтеграцию материи. Эволюция же, напротив, представляет собою
процесс объединения, интеграции материи и связывание движения.
Эти процессы эволюции и дезинтеграции Спенсер иллюстрирует
многочисленными примерами в своих "Основных началах".
В то же время, эволюция, будучи изменением простого в сложное,
представляет собою, кроме того, еще и процесс перехода из неопределенного
состояния в определенное. В ходе эволюции совершается перераспределение
движения.
Важнейшим проявлением усиления разнородности выступает дифференциация
частей единого целого и выполняемых ими в этих рамках функций.
Попробуем подвести некоторые итоги сказанному и изобразить эволюционную
шкалу графически:
[pic]
Спенсер был последовательным сторонником - органической аналогии при
рассмотрении тех или иных процессов. Вообще это неизбежно следовало из его
позитивистских позиций. Он исходит из того, что окружающие нас явления -
как в неживой, так и в живой и в социальной природе - подчиняются каким-то
объективным, независимым от воли и сознания людей законам. Людям не дано
вмешиваться в действие этих законов, изменять или переделывать их. Правда,
следует отметить, что вовсе это не означает фатального бессилия людей перед
действием законов. Наблюдая за природными социальными явлениями,
регистрируя и анализируя их последовательности и взаимосвязи, они могут шаг
за шагом открывать и понимать закономерности, а значит, в конечном счете
постепенно постигать смысл и механизмы действия этих законов. Такое
понимание позволяет во все большей степени приспосабливать свои поступки и
всю жизнь к действию этих законов, то есть вести себя более осмысленно и
целенаправленно.
Приложение:
Позитивизм.
ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus — положительный) — широко разветвленное
течение в философии. Все его разновидности выступают с претензией подняться
«выше» материализма и идеализма, пытаются найти «третью линию» в философии.
Позитивисты объявляют все важнейшие проблемы, которыми на протяжении
столетий занималась философия (вопрос об отношении мышления к бытию и
др.), надуманными, бессмысленными. По их мнению, философия не должна
выходить за рамки «позитивного», положительного знания, т. е. опытных
данных науки. А науке, человеческому опыту, с их точки зрения, недоступна
сущность вещей. Наука может лишь описывать внешние связи между явлениями,
выяснять их внешнее сходство, последовательность, но не законы, управляющие
их изменением, развитием.
Таким образом, характерная черта позитивизма— агностицизм. Претендуя на
научность, он стремится установить пределы научному познанию. Под предлогом
преодоления односторонностей и материализма, и идеализма позитивизм на
самом деле в скрытом виде протаскивает субъективный идеализм, в духе
идеализма объясняет достижения науки. Идеалистический характер взглядов
позитивистов проявляется в истолковании ими понятия опыта. В опыте,
утверждают позитивисты, человек не может установить объективный характер
предметов, явлений, проникнуть в их сущность, ибо он имеет дело только со
своим внутренним миром, не выходит за пределы своих восприятий,
переживаний. В рамки субъективного опыта человека позитивизм стремится
заключить все научное познание.
Позитивизм возник во второй трети 19 в. Его основателем был Конт
(Франция). Большую роль в разработке позитивистских взглядов в этот период
сыграли также Милль, Спенсер (Англия). Дальнейшее развитие позитивизма
связано с именами Маха и Авенариуса (кон. 19в.) — основателями
эмпириокритицизма («второго» позитивизма). Если основоположники позитивизма
объявляли открытым вопрос о том, существует ли материя реально, то для
эмпириокритиков (махистов) материя — лишь связь ощущений. Третьим этапом в
истории позитивизма является неопозитивизм, возникший в 20—30-е гг. 20 в.
Его называют также логическим (лингвистическим) позитивизмом, т. к.
объектом философии он объявляет логическую структуру науки, ее язык.
7. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Вопрос№1
Философия экзистенциализма (Хайдеггер, Ясперс)
Экзистенциализм (от лат. existentia - существование) - философское
течение ХХ века, выдвигающее на передний план абсолютную уникальность
человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий.
Истоки экзистенциализма содержатся в учении датского мыслителя ХIХ в.
Кьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего
бытия человека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой
"неподлинное существование", обретение экзистенции предполагает решающий
"экзистенциальный выбор", посредством которого человек переходит от
созерцательно-чувственного бытия, детерминированного внешними факторами
среды, к единственному и неповторимому "самому себе".
В ХХ в. экзистенциализм взрос на почве пессимистического взгляда на
технический, научный и нравственный прогресс, обернувшийся кошмаром мировых
войн и тоталитарных режимов. Война с фашизмом стала эпохой расцвета
экзистенциализма. В своей основе экзистенциализм - это нонконформизм,
призывающий личность делать выбор в сторону истинных человеческих
ценностей.
Экзистенциализм - это не академическая философия. Это скорее способ
фиксации определенных настроений, достаточно широко распространенных в
обществе. Категории экзистенциализма суть категории самовыражения, имеющие
в виду определенный душевный склад, эмоциональный комплекс личности. Они
существенно отличаются от категорий, с которыми обычно приходится иметь
дело при анализе готовых форм идеологии. Экзистенциализм не утруждает себя
применением научных орудий анализа и обычно выражает свои взгляды в
символически обобщенных образах человека - индивидуального субъекта
общественной жизни, в метафорическом пересказе его исторических и
социальных судеб.
Один из постулатов экзистенциалистской теории гласит: "Существование
предшествует сущности". Это означает, что у нас нет врожденной той
метафизической "сущности", или "эго", которая приписывается человеку в
большинстве философий. Прежде всего мы существуем и вынуждены делать свой
выбор. Пытаясь понять или описать наш экзистенциальный выбор, люди
приписывают нам те или иные "сущности", но эти "сущности" остаются не более
чем словами-ярлыками.
Таким образом, Экзистенциализм - это интеллектуальная реакция на кризис
гуманизма и острые социальные проблемы ХХ века. Позитивное значение этой
философии состоит в том, что она утверждает веру в силы и возможности
человека, в его способность устроить социальный мир "по-ч
| |  скачать работу |
История философии (часть I) |
