Кандидатский
Суть его учения – мы имеем мир ощущений и комбинацию этих ощущений, у
нас нет оснований говорить, что за ощущениями нет ничего.
Позиция Беркли глубоко противоречива. Отрицая существование материи он
одновременно постулирует существование духовной субстанции, т.е. бога.
Именно эта духовная субстанция и определяет сам порядок наших ощущений.
Юм: пытается преодолеть противоречия Беркли. Согласно Юму в равной
степени недоказуемы и понятия материи и понятия бога, и понятия чел. Я,
т.е. вопрос о первооснове мира вообще не разрешим (агностицизм).
Теория познания может исследовать как из простых идей возникают сложные
т.е. какова связь между ощущениями и понятиями.
Исходным материалом познания является определенная последовательность
ощущений – это и есть наш опыт в широком смысле этого слова, причем в этом
опыте нет необходимых от нас зависящих связей. Подвергает критике понятия
причинности.
По Юму опыт не дает нам знания о причинной связи т.к. в опыте только
последовательность явлений и в силу только психологической привычки мы
повторяющуюся последовательность явлений называем причинной связью.
Выделяет математику как особую область знаний, в принципе отличную от
остальных и априорную по своему характеру. Но т.к. априоризм уже в ф.
Лейбница трактовался как чисто аналитический то Юм говорит, что математика
как особая область знаний выполняет другую функцию, чем другие.
Позиция Юма: отрицание достоверности познания, и в особенности в
отрицании объективной истинности научного познания (скептицизм).
#7.Философия европейского средневековья (общая х-ка).
Средневековье охватывает более 1000 лет V-VII вв. европейская
организация была аграрной. Долгое время была утрачена даже античная
культура. Такая цив-я могла долгое время не нуждаться в развитии научного
знания, в исследовании природы. Общей мировоззренческой основой всех форм
духовной жизни средневековой Европы была христианская религия.
Философия нерилигиозного хар-ра долгое время была принципиально
невозможной. В тоже время христианство было не просто новой религией. Уже в
первые века христианство развивается целая система мировоззрения, в кот.
вкл. в переработанном виде некоторые идеи античной философии. Основные
черты нового понимания в христианстве, отличные от античности:
1.Представления о едином боге, кот творит мир из ничего, актом своей
воли. Картина мира разделяется на небесную и земную
2.Основной источник знания божественное откровение через пророков, это
знание неизменно.
3.Природа трактуется как нечто более низшее по отношению к человеку,
познание природы – для улучшения понимания бога.
4.Человек рассматривается с одной стороны как образ и подобие бога, а с
другой существо греховное, после изгнания Адама и Евы. Основная цель
человеческой жизни спасение души, подготовка к загробной жизни.
Обоснование этих представлений приводило к вопросам о соотношении между
свободой поведения человека и его ответственностью, свободой и божественным
предопределением, о соотношении между верой и разумом.
Представители: Августин Блаженный; Климент Александрийский; Тертулеан
В более поздний период сред-я первоначально всвязи с потребностями
самого богословия стала возрождаться теория докозательства, постепенно
возникает особая форма – схоластика. Основной формой деятельности схоластов
были публичные богословские споры, разработка богословской документации.
Наряду с пустыми вопросами в рамках схоластики обсуждались и реальные ф.
вопросы.
Спор номинализма и реализма: вопрос о природе общих понятий.
Реализм: общие понятия существуют вне и независимо от нас, как особые
духовные сущности.
Номинализм: реально существует только мир единичных вещей, а общие
понятия создаются нашим сознанием, образуя группы. Весь этот спор шел на
богословской основе. Позиция номиналистов ориентирована на изучение
природы. Реалисты – чисто схоласты.
#13. Философия французских просветителе 18в.
Понятие просвещения –
1.тип идеалогии антифеодальной, основанной на постулате, что
существующие общественные отношения должны подвергаться суду чел. разума,
как единственного и высшего авторитета.
2. Путь для изменеия чел. и общ-ва – это просвещение и знание.
Представители: Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеций.
Была развита позиция последовательного материализма в понимании природы,
мира (Дидро Гольбах, Гельвеций) Гольбах: «система природы» – энциклопедия
эпохи просвещения.
Вселенная – это великая соединение всего существующего, представляет
собой лишь материю и движение, а все ее проявление лишь действие причин и
следствий.
Материя – это все то, что к.-то образом воздействует на наши органы
чувств. более конкркетно под материей понималось вещ-во в многообразных его
проявлениях.
Движение – способ существования материи. Дидро: источник движения
материи – внутренняя ее разнородность и противоречивость.
Фр. Материалисты ставили вопрос о происхождении жизни и сознания. Уже
Дидро высказывал такую догадку, что способность ощущения как определенная
возможность присуща всей материи.
В целом критика природы такова: природа несотворима и неуничтожима, она
сущ. вечно и в ней происходит превращение одних форм в другие.
Они отстаивают тезис о познаваемости мира, однако в целом понимание
процессов познания – одна из слабостей их ф., т.к. им не удается раскрыть
активный хар-р процессов познания и убедительно показать как совершается
переход от чувственного к логическому познанию.
Важно то, что они предложили теорию общественного договора, объясняющую
происхождения гос-ва ( Гоббс), а с другой стороны пытались сформулировать
представление об обществе, кот. будет соответствовать требованиям разума.
Общество, по их мнению, должно соответствовать природе человека, т.е. его
неотъемлемым потребностям и интересам. Человек стремится прежде всего к
самосохранению, следовательно в природе человека заложена любовь к самому
себе и к тому, что помогает ему сохранить существование. Отсюда стремление
избегать страдание и получать удовольствие. Все это формирует природу чел-
ка. Отсюда критика феодализма, как противоречащего интересам человека. Им
казалось, что достаточно уничтожить сословные перегородки, обеспечить всем
личную юридическую свободу и наступит царство разума. Но необходимо так же
разъяснить чел-ку его подлинные интересы.
Ключевая мысль: Человек должен стать разумным эгоистом и понять, что
правильно понятый личный интерес должен заставлять его думать об
общественном благе. Мораль разумного эгоизма в разумных общ. отношениях
может обеспечить некоторую гармонию общ. жизни.
Важное место – критика религии. Была развита самая воинствующая форма
атеизма:
1. Критика самого религиозного мировоззрения
2. Критика социальной роли религии и церкви. Также пытались ответить на
вопрос о причине возникновения и существования религии:
1. Невежество и недостаток знаний
2. Страх перед грозными силами природы
3. Сознательный обман одних людей другими.
14. Философия Канта.
1724-1804. теретическая деятельность Канта делится на два периода:
1.Докритический – занят вопросами ф. природы. Работает в областях нек-х
разных наук. Деятельность Канта относится и к истории ф. и к истории науки.
Наиболее значительное достижение – космогоническая гипотеза (1755). Впервые
сказал о том, что можно дать критику естественного происхождения солнечной
системы из нек-ой туманности (диффузного существования вещ-ва). Позже это
было развито Лапласом. В истории – гипотеза Канта-Лапласа.
2. Критический.- складывается собственная ф. система. «Критика чистого
разума», «Критика практического разума», «критика способности суждения».
«Критика чистого разума» - анализирует сам процесс чел. познания.
Познание начинается с опыта. Никаких знаний, предшествующих опыту быть не
может. Но это не означает, что все наше знание выводятся только из опыта.
Данные опыта упорядочиваются и организуются нашим сознанием. Формы этой
деятельности нашего сознания являются априорными и носят синтетический,
организующий характер. Даже наглядное представление действительности
возможно только в результате действий синтезирующих форм сознания.
Формы: пространство и время (так устроена наша голова). В дальнейшем все
наше знание устраивается и развивается в логических категориях и понятиях,
вкл. понятие причинности (они тоже априорны т.е. даны нам от рождения).
Отсюда:
1. Кант решает свою задачу – доказывает всеобщность научного знания.
2. Т.к. наши знания имеют к.-бы два источника: а) внешний мир, кот.
вызывает у нас ощущения, б)априорные формы нашего сознания, поэтому мы
не в праве говорить, что мы знаем мир сам по себе. Мы знаем мир каким
он нам является и упорядочивается нашими априорными формами сознания.
сам же объективный мир является «вещью в себе».
#32.Категория явления и сущности.
Сущность – внутренняя, глубинная, скрытая относительно устойчивая
сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его
природу, совокупность черт и другие хар-ки.
Явление – это внешние, наблюдаемые, подвижные и изменчивые хар-ки того
или иного предмета относительно самостоятельной области объективной
реальности. Это то, как сущность проявляет себя вовне, при взаимодействии с
другим объектом.
Сущность тела(А) может пониматься дв
| |  скачать работу |
Кандидатский |
