Культура, её значение в жизни человека и общества
там, где
варварство, - там крах культуры и нравственности. Человечество против
невежества избрало спасительное средство. Имя ему – знания.
Человек в своей жизни имеет 2 опоры: знание и веру. Сегодня вроде бы
открыты все двери – веруй во что хочешь, знай всё, что пожелаешь.
Грамотность способствует овладению культурой, но она не может быть очень
сильным орудием для манипулирования сознанием. Разрыв между культурой и
образованием приобрёл и нелепый, и драматический характер и в значительной
мере снизили коэффициент полезного действия культуры. получив образование,
многие считают свою задачу выполненной, себя интеллигентными, а в итоге
общество получает воинствующих дилетантов. Да и само образование у нас
часто поверхностное, формальное, унифицированное – ведь в нём процветает
дилетантизм!
Между тем дефицит культурности остаётся у нас самым опасным дефицитом.
Примеры тому – неуважение к семье, церкви, отношение к женщине.
Отличительная особенность культуры – противоречивое единство прошлого и
будущего, устремлённость в будущее, способность опережать события. Будущее
культуры творится сегодня. В размышлениях о нём следует задуматься над тем,
какую культуру может создать человек, если ему предоставить неограниченные
возможности, и какое место в ней займёт. Отсюда необходимость разработки
масштабной, рассчитанную на ближайшую и отражённую перспективу,
общенациональной программы культурного воспитания, целостной культурной
стратегии страны.
Основные её черты – значение культурных основ современной цивилизации,
социальная масштабность, охват всех слоёв населения, с тем, что учитывались
исторические, национальные и культурные традиции людей, живущих в различных
регионах.
2. Общество и мир культуры
Социальные подъёмы на всегда способны создать значительную культуру,
большей частью они её обозначают или в лучшем случае раскрывает перед ней
двери. А культура не может развиваться без внутренних проблем и
противоречий, решение которых не является одной из основных движущих сил
культурных измерений.
Связь культуры с общественной жизнью, её понимание как процесса
творческой и социальной деятельности человека – истина объективная и давно
известная. Вся принципиальная новизна использования социокультурного
фактора при анализе общественного развития состоит в том, что учитываются:
а) специфика законов культуры;
б) её конкретное социальное бытие.
Общество способно существовать и плодотворно развиваться только при
условии преодоления противоречий между культурой и социальными отношениями,
только постоянно восстанавливая их единство.
Конечно, всемерно учитывая специфические культурные законы, прогресс
культуры нельзя отрывать от изменений, происходящих в социальной и
экономической жизни страны. «Ничейной» культуры не бывает. Она всегда
принадлежит человеку, социальной группе, обществу, выступает специфической
концентрацией социального опыта людей.
Что же с этой точки зрения происходит в нашей стране? Объективно
необходимое возрастание социальной роли культуры пока никак не отразилось
на культурной политики, на признании её одной из важнейших и приоритетных
сфер жизнедеятельности общества. Более того, современное общество, не
осознавая этого, вступило на опасный путь игнорирования универсального
закона приоритетности культуры в общественном развитии.
Что глубже понять этот закон, зададимся вопросом: «Способны ли в наши дни
существовать без культуры политика, экономика, право, вообще любая сфера
общественной жизни? Можно ли в нашей стране построить новое общество, новую
жизнь, осуществить реформы без культуры?» Ответ однозначен: любое начинание
в любой сфере жизнедеятельности сводится на нет, ведёт к катастрофическим
последствиям при отсутствии культуры.
Для нашей страны культурная ситуация отягощена странным идеологическим
наследием, которое по своим последствием может быть сопоставлено лишь с
татаро-монгольским игом, отбросившем нашу Родину на два столетия назад.
Нам остался один шаг до антропофагии. Она – прямое следствие эгоизма и
индивидуализма, когда каждый только за себя и когда выживает тот, у кого
крепче зубы. В самом деле: как-то незаметно мы умудрились исключить из
нашей жизни всю мораль и подвести теоретическую базу под её отрицание.
Все эти черты не объединяют, а разъединяют людей, что нужно в
конкурентной борьбе, но неприемлемо в морали.
Таким образом приоритетность культуры – основной закон жизни всей
человеческой цивилизации. Этот закон и залог её будущей жизни. что будет
происходить с человечеством при отрицании этого закона – очень ярко видно,
к сожалению, на нынешнем состоянии общества. Выйти из этого состояния,
приобщиться к цивилизованному миру возможно только при воспитании
культурных приоритетов.
В конце XIX – начале XX вв. Россия была одним из центров мировой
культуры. Престиж классической русской культуры был весьма значителен. Для
запада русская классика сверкала путеводным факелом. Ирония истории
заключалась в том, что революция, начавшись со стремлением обогатить народ
духовными ценностями, обернулась для общества культурной деградацией,
мощной войной упрощения культуры.
Известно, что некоторые деятели отечественной культуры, в том числе и
Максим Горький, считали, что в преддверии социальной революции необходим
был определённый подъём культурного развития народа, его интеллектуальных
сил. Иначе велика оказывалась интеллектуальная поляризация, трудно было
добиться желаемых результатов. Так и произошло.
Современная духовная жизнь развиваться в особых условиях сплетения
взбудораженной общественной мысли с политической публицистикой,
философскими и религиозными поисками в художественной литературе и
литературной критике. Принципиальные её черты – ведение жизненных
процессов, чувствование общественной температуры, умение смотреть в лицо
реальности.
2.1 Культура повседневной жизни
Теоретическая работа А. Хелер на тему повседневности, т.е. повседневной
жизни человека в современной социологической литературе стала настоящим
вызовом. А. Хелер опиралась на то, как в своей эстетики рассматривал
повседневное мышление Г. Лукач, что ознаменовало собой новую степень в её
развитии, поставила категорию повседневной жизни в непосредственную связь с
возможностью неотчуждённой повседневной жизни в современном обществе. По Г.
Лукачу повседневное мышление представляет собой «продукт эстетического и
научного мышления», эстетического и научного поведения в повседневной
жизни. Эстетические научные мышления вырастают из повседневного мышления
для того, чтобы «дифференцироваться и потом в процессе рецепции вернуться
туда, откуда они пришли». А. Хелер сформулировала свою философию
повседневной жизни в духе Хайдеггера и Гегеля. По философской концепции
Гегеля повседневная жизнь, в принципе, находится вне философии, а сам
предмет философии это «отчуждение и возвращение мирового духа в мировую
историю», поэтому отдельный человек не стоит и не может стать предметом
философии только в том случае, если он является носителем мирового духа. В
отличии от Гегеля у Хайдеггера («Существо и время») повседневная жизнь
стоит в центре анализа, но для него повседневная жизнь – это, в принципе,
отчуждённая жизнь.
Теория повседневной жизни А. Хелер, однако, не отрицает отчуждения
повседневной жизни, но она выражает убеждённость, что «неотчуждённая
повседневная жизнь по крайней мере возможна». Такую возможность
неотчуждённой повседневное жизни должен был бы обеспечить отдельному
человеку социализм. А. Хелер находит эту возможность в утопических ведениях
К. Маркса. По её мнению возможно «отменить отчуждение, присвоение
общественного богатства (полноты культуры) со стороны каждого отдельного
индивида. В духе этой утопии социализм – это качество жизни, смысл жизни
индивида – это главная идея, а революционные преобразования общественной
культуры – это лишь средство». В этом определении содержатся и отличия
между взглядами на повседневную жизнь А. Хелер и А. Лефевра, который в
работы «Критика повседневной жизни» положил начало своей социологии
повседневной жизни. А. Лефевр понимает под повседневной жизнь то, что
«происходит каждый день». Но по мнению А. Хелер этому противостоит то, что
происходит не каждый день – праздник, переживаемое событие. Из философии
жизни, а от части и экзистенциализма вытекает, что переживаемое событие всё
же связанно с повседневным «даже когда оно в структуре общественного труда
сопровождает повседневную деятельность». У человека это создаёт
политическую готовность в повседневной жизни переживать неповседневные
дела, вплоть до катарсиса. Для А. Лефевра повседневная жизнь – это
посредник между общественной жизнью человека и природой, между природой и
обществом. Но, как подчёркивает А. Хелер, «не любое посредничество между
природой и обществом повседневно, но повседневная жизнь даже приблизительно
не исчерпывается этой посреднической ролью, она содержит всё больше и такой
деятельности, которая относится к чистому обществу». С другой стороны
повседневная жизнь содержит и такую деятельность, котора
| |  скачать работу |
Культура, её значение в жизни человека и общества |
