Культура, её значение в жизни человека и общества
я представляет
собой деятельность, как, например, художественное творчество или простая
болтовня или медитирование - «категории, которые находятся в несколько
более тесной связи с тем, что естественно для отдельно человека». Понятая
таким образом повседневная жизнь «посредничает в том, чтобы произошло
повседневное и она же одновременно является его подготовительной школой».
На основе теоретической концепции А. Хелер можно понять и значение
термина «культура повседневной жизни». в таком понимании культура
повседневной жизни проявляет себя как творческое свойство человека, когда
он в условиях демократического общества преодолевает принцип отчуждения
своей повседневной жизни. культура повседневной жизни является правом и
реальной возможность для человека ежедневно преодолевать разнообразные
формы своей отчуждённой жизни, включая сюда и сам труд и саму культуру.
Термином культура повседневной жизни охватываются таким образом как формы
культурной продукции, так и формы воспроизводства культуры в повседневной
жизни населения в рабочее и свободное время.
2.2. Культура и труд
Культура – это результат разделения труда и в ходе истории своего
возникновения она была противопоставлена труду. Теоретические интерпретации
значения труда и культуры многочисленны, и особо выделяется среди них
феноменологическая – Е. Блок, Г. Лукач, К. Косок. В ходе исторического
развития из однородной и недифференцированной действительности первобытного
общества выделилась в качестве особой общественной сферы культура в своих
первых формах, таких как: язык, мания, религия и мифология. Об этом
первоначальном акте создания культуры свидетельствует близость этимологии
слов «культура» и «труд». Культура в своей омтропологической обоснованности
возникает вместе с первым историческим актом индивида, который отличает его
от животных. По К. Марксу, этот «первый исторический акт» состоялся не вот,
что индивиды думали, а в том, что они начали «производить необходимые им
для жизни средства». Культура возникла вместе с первым производством
средств, необходимых для жизни, но только в человеческом обществе она стала
экзистенциальной и исторической предпосылкой выживания человека и развития
человеческого общества.
К. Маркс и Ф. Энгельс по праву считали, что первый и самый значительный
этап развития культуры совпадает по времени формировании языка в нынешнем
его виде. Развитый язык и способность человека к коммуникатированию,
посредством символов, сделали возможным быстрое начальное развитие
общественной культуры. Язык позволяет первобытному человеку понять смысл
его отношений с природой. С появлением языка и символов человек становится
культурным существом. Культура становится видом общественного проявления
человека и мерой его развития точно также, как и степень человеческой
независимости от природы представляет собой меру развития культуры. В тот
момент, когда человек превратил инстинктивную систему знаков в язык, были
созданы условия для того, чтобы человечество смогло начать сознательно
менять окружающую среду. В первобытных формах разделения труда, в
целенаправленном изменении человеком окружающей среды началось отчуждение
культуры от труда.
Человек является продуктом природы и собственной производственной
деятельности, которую следует понимать как отношение человека к природе. А
труд – это отношение целенаправленного и контролируемого обмена материей
между человеком и природой. Первобытный человек, с учётом степени его
развития, не мог обмениваться материей с природой, не мог производить
больше, чем ему требовалось. История человека, по Карлу Марксу, начинается
с «племенного общества», с которого начинается эпоха «буржуазного
общества». Оно возникает и исчезает с появлением и исчезновением разделения
труда. На протяжении всей истории человечества разделение труда развивалось
историческими эпохами, которые тождественны различным формам собственности.
первое основное условие создания истории – это удовлетворение потребностей
в пище, питье, одежде, жилище – продуктами самой материальной жизни. Второе
условие – это удовлетворение новых потребностей, которые возникают из
первых, уже удовлетворенных потребностей. Третье условие – люди, создавая
каждодневно свою собственную жизнь, «начинают создавать и других людей» -
семью. Четвёртое условие – это материальная связь между людьми, которая
обусловлена потребностями и способом производства, и существует так же
давно, как существуют сами люди, постоянно принимая всё новые формы.
Удовлетворение этих четырёх условий первобытных исторических отношений
человека, удовлетворил и пятое – приобрёл сознание. Это человеческое
сознание является общественным сознанием, которое несёт на «себе то
проклятие», что с самого начала объято «материей, которая здесь появляется
в форме движущихся слоёв звуков, тонов – короче говоря в форме языка. Язык
также стар как и сознание. Язык, как и сознание, возникает из потребностей,
из необходимости общения с другими людьми. Но это первоначальное сознание
представляет собой прежде всего сознание о природе, которая предстаёт
всемогущей, чужой и непонятой и противостоит человеку. Первоначальное
сознание человека «чисто животное» - это сознание природы, а «естественная
религия» - магия и мифология.
Различные формы разделения труда знаменуют собой эпохи возникновения
сообществ людей и возникновение культуры. а действительное разделение
труда, его первая историческая форма – это тот момент, когда появляется
разделение на материальный и духовный труд. с появлением этой формы
разделение труда происходит отделение форм от непосредственной человеческой
деятельности и труда. Это тот исторический момент в развитии человека,
когда сознание человека эмансипирует от мира практики, создавая теорию,
философию, мораль, науку, государство. Несомненно, что этим историческим
эпохам принадлежит и начало возникновения общественной культуры, и начало
её отчуждения от труда. Для К. Маркса важно не то, что сознание возникает
само по себе, а то, что «производственные силы; состояние общества и
сознания вступают между собой в противоречие», и что разделение труда имеет
своим результатом то, что «духовная и материальная деятельность,
удовольствие и труд, производство и потребление начинают принадлежать
разным индивидам», поэтому «возможность избежать противоречий между ними»
кроется только в том, чтобы «снова отменить разделение труда».
В критике отчуждённого труда К. Маркс подчёркивает, что труд – это основа
культуры, поэтому он с культурой в себе может привести человека к его
окончательному освобождению. Труд представляет собой также источник других
основополагающих генетической сущности человека: сознания, социальности,
универсальности, свободы. Из дифференцирования К. Марксом главных форм
труда – труда человека и труда животного – в «Ранних работах», «Немецкой
идеологии» и «Капитане», а также из всей его антологии и антропологи труда
вытекает антологическая, эвристическая эстетическая определяющая
человеческого труда – создания культуры. эти свойства труда отсутствуют в
труде животного, потому что его труд не выходит за рамки жизни,
определяемой лишь инстинктами. В труде человека предметы превращаются в
ценности, которыми можно пользоваться. В процессе обмена материей между
человеком и природой появляется телеологическая функция труда – формируются
первоначальные знания труда и цели, которых нужно достичь. Это процесс, в
котором человек как сознательное существо располагает целеустремлённой
волей и мыслью, которые конкретизируются в процессе труда. В этом акте
конкретизации содержатся и телеологические положения, суть каковых – первый
элемент осознания причин связей человека и природы. Между человеком и
природой устанавливается, в отличии от отношений животного и природы,
историческая диалектика, которая опосредствует то, что представляет собой
человеческое сознание и то, что является необходимостью в данных условиях.
В труде как контролируемом процессе обмена материей между человеком и
природой одновременно проявляется общность, объективизация телеологических
положений – стремление, чтобы цель, которую ставит перед собой человек,
была целью и для других людей. Это тот момент, в который труд проявляется в
человеке как мысль, а это ключевой момент в определении и труда и культуры.
из общей антологической основы труда вытекает и общественное измерение
труда, возможность развиваться для общественного – культуры.
Телеологические положения, которые выражаются в человеческом труде (Г.
Лукач) совсем необязательно относятся только к природе, т.к. в труде
возникает цель установить и другие связи и отношения между людьми,
отличающееся от связи «человек – природа». Как с реализацией общности и
телеологической природы труда развиваются общественные связи и отношения,
так и в историческом процессе возникает культура с её универсальными
ценностями. Поэтому культура имеет столь производственное, столь и духовное
(культовое) происхождение. Поэтом
| |  скачать работу |
Культура, её значение в жизни человека и общества |
