Культура как социальное явление
ссового производства, наступает новый поворот,
растет расширенное потребление, переходящее в демонстративное, при котором
товары и услуги приобретаются не в силу их собственных свойств, а потому,
что они дороги, т.е. доступны только состоятельным людям. Обращение к
демонстративному потреблению не только доставляет удовлетворение, но и
повышает статус богатых во мнении и отношении окружающих. Эта тенденция
проникает и в другие слои, которые могут испытывать удовлетворение от
приобщения к престижному расточительству.
Труд как ценность. Труд имеет отнюдь не только хозяйственное значение
или служит фактором, определяющим социальные отношения. Труд еще и важная
культурная ценность. Это всегда присутствует как в народной мудрости, так и
в более сложных системах морали или идеологии. Так, во многих языках
существуют сходные пословицы: «Терпение и труд все перетрут» (и наоборот:
«Под лежачий камень вода не течет»). В художественной литературе изящно
выразил свое отношение к труду Вольтер: «Труд устраняет от нас три большие
напасти: скуку, порок и нужду». Правда, в духе своего аристократического
круга он поставил на первое место скуку.
Конечно, отношение к труду, как и к другим ценностям, определяется не
только духовными или моральными критериями, а оказывается противоречивым,
зависимым во многом от других факторов, среди которых следует выделить
следующие: а) производственные, т.е. классовый статус человека и его
отношение к собственности, так как оценки своего положения для
предпринимателя и работника по найму могут резко различаться; б)
профессиональные, охватывающие престиж той или иной профессии; в)
технологические, т.е. отношение человека к той или иной стороне
производства (станку, конвейеру, компьютеру), которое может варьироваться
от высокой заинтересованности до равнодушия и даже враждебности.
По перечисленным параметрам, очевидно, отношение к труду может быть и
негативным как к источнику угнетения, зависимости, как к фактору,
сковывающему личностное развитие и подавляющему жизненные силы. Еще в
Древней Греции возник миф о Сизифе, обреченном выполнять тяжелый и
бессмысленный труд. В христианском или же мусульманском рае человек
навсегда был освобожден от труда и мог лишь предаваться чувственным или
духовным радостям. В народных сказках зачастую ленивый дурак, лишенный
алчности, но обладающий добрым сердцем, больше преуспевает, чем постоянно
озабоченный и прижимистый накопитель.
Во всякой классово дифференцированной системе субъективная
незаинтересованность трудящихся в своей работе замещается принуждением,
которое может носить характер прямого принуждения (работа «из-под палки»,
под угрозой наказания) или же чисто экономической необходимости, т.е.
физического выживания, в поддержании своей семьи.
Конечно, существует и общественно бесполезная и вредоносная трудовая
деятельность и то, что отвечает интересам отдельного человека, группы или
коллектива, но может расходиться с интересами общества в целом. Поэтому
регуляция трудовой деятельности требует соединения трудовых ориентации с
моральными мотивами.
Обращение к морально-ценностной ориентации — важная предпосылка
успешного хозяйственного развития. Каждая мировая религия поощряет труд,
хотя и подчиняет его более высоким ценностям спасения. Но именно в этом
находила свое разрешение ценностная двойственность труда, его основная
масса направлялась в общественно значимые сферы. Именно в освящении
общественно полезного труда и стимулировании постоянной полезной
деятельности состояло основное достижение религиозной реформации. Но и в
условиях секуляризации сохраняется этическая ориентация труда.
Труд принимает различное содержание в зависимости от того, связан ли
он с наемным трудом или предпринимательством.
Различие здесь зависит во многом от положения человека в системе
производства. Живой труд и даже в его развитой профессиональной форме
обычно имеет низший статус по сравнению с предпринимательством, бизнесом в
разных его вариантах. Но этические принципы применимы по обе стороны этого
совокупного процесса. От рабочего требуется добросовестность, дисциплина,
сноровка, профессиональная ориентация.
Вместе с тем важное значение имеет и этическая ориентация
предпринимательства.
Широко обращаются к ценности труда различные идеологические учения,
прежде всего социалистические.
В эмпирических исследованиях находим такие варианты ценностных
ориентации в труде:
— через труд человек вступает в контакт с окружающим миром (всем
космосом), выходит за рамки своих внутренних переживаний и
непосредственного мирка;
— труд — источник отношений вне рамок нуклеарной семьи и
непосредственного окружения, он обогащает рамки межличностных отношений,
делает человека членом более широкого коллектива, сословия, класса;
— работа является важным, хотя и не единственным источником ценности.
Через работу люди устанавливают свое место в групповых отношениях и
социальной иерархии и тем самым обретают чувство безопасности,
принадлежности, самооценку и самоощущение своего значения, а следовательно,
существенной части своей сущности. Конечно, этот фактор варьируется в
разных типах социальности и разных культурах.
Наибольшее значение работа как источник идентичности имеет в
индустриальном обществе, основанном на привязанности значительной части
населения к промышленному производству. Потеря работы, безработица ведут в
таком обществе к утрате рабочей идентичности, что воспринимается как беда и
личное крушение.
В доиндустриальном и постиндустриальном типах общества этот фактор
менее значим, так как в первом случае преобладает родственная, клановая,
сословная, религиозная идентичность, а во втором — создаются
дифференцированные и гибкие структуры, замещающие «рабочую идентичность»;
— работа — источник обязательной деятельности, регулятор и организатор
личного поведения. Оставаясь без работы, люди могут проводить целые дни
пассивно, предаваясь сну или мечтам наяву (вспомним образ Ильи Обломова из
романа А. Гончарова «Обломов»). Такой образ жизни чреват понижением
самооценки личности или приводит к попыткам компенсаторного самооправдания
ссылками на обстоятельства;
— труд помогает развитию творческих способностей и профессиональных
навыков, что дает возможность гордиться своими способностями, создает
чувство уверенности и безопасности;
— работа структурирует психологическое время, заполняет и организует
день — год — жизнь. Конечно, эта структура во многом зависит от общей
системы культуры и локальной культурной среды.
2.3.2. Механизм действия ценностей.
Ценности создают более гибкий уровень регуляции общества, подчиняя
себе функционирование обычаев, норм и значений, особенно важных для
общества. Наряду с обычными нормами, утверждавшимися силой привычки и
обыденными средствами, которыми располагает, например, семья или соседская
община, выделяются и особые нормы, получающие высшую санкцию через механизм
религиозной сакрализации или правовое требование. Нормы «не убий», «не
укради», «не лги» являлись священными запретами, нарушение которых обрекало
человека на тяжелое наказание, отторжение от общества или муки совести.
Предписания «чти отца и мать», «поклоняйся Богу единому», «трудись в поте
лица своего» становились теми позитивными заповедями, соблюдение которых
повышало престиж человека в глазах окружающих и его самого.
Ценности не только преобразуют механизм нормативности.
Они принципиально перестраивают и те системы значений, через которые
человек познает окружающий мир. На обыденном уровне дуальность предстает
как важная характеристика всего многообразия мира: небо — земля, солнце —
луна, свет — тьма, день — ночь, мужское — женское. верх — низ, горячее —
холодное и т.д. Эти оппозиционные начала и характеристики предметов и
процессов выступали как равно необходимые для обеспечения органических
процессов в природе, обществе и человеке. На обыденном уровне основным
механизмом организации многообразных значений является градация оппозиций:
высокое—среднее—низкое, день—сумерки — ночь, горячее — теплое — холодное,
большое — среднее — малое, молодой —взрослый —старый и т.д[12].
Впрочем, некоторые начала с трудом поддаются градации и устойчиво
сохраняют свою дуальность: небо — земля, мужское — женское, солнце — луна,
жизнь — смерть, хороший — плохой и т.д. Эти оппозиционные начала или
градуированные характеристики предметов и процессов выступают как равно
необходимые для обеспечения органичности и непрерывности процесса в целом —
в природе, обществе, человеке. В мифологии они подвергаются витализации и
персонализации и могут действовать в постоянном соотношении или
соперничестве между собой. Подвергаясь воздействию ценностных принципов,
градация или дуализм принимают вертикальную структуру — иерархического или
полярного типа, придающую разную степень достоинства и значения тем или
| |  скачать работу |
Культура как социальное явление |
