Культура как социальное явление
о
возникают разногласия, отражающиеся в напряженных идеологических спорах
относительно того, кто важнее.
Лишь в предельных толкованиях ценности, относящиеся к разным сферам,
фигурируют независимо друг от друга (например, по принципу «морали нет,
есть только красота»). Обычно они пересекаются друг с другом, хотя во
всяком развитом обществе никогда не совпадают. Чем выше уровень ценностей,
тем больше они связаны с сознательной верой в их значение. Именно поэтому
необходима длительная и основательная работа по воспитанию и внедрению
высших ценностей. Особенно велика здесь роль религиозных институтов и
системы образования, принятой в обществе.
Глава 3. Источники и факторы культурной динамики
Можно выделить несколько источников, формирующих и поддерживающих
изменения в культуре. Хотя объем этих вариантов сильно колеблется для
разных обществ или периодов, они постоянно сказываются в социокультурной
динамике.
1. Инновация как изобретение или выработка новых идей, образов,
моделей или принципов действия, политических и социальных программ,
нацеленных на изменение общественного бытия, выдвижение новых форм
деятельности или организации общества, нового типа мышления или
чувствования. Носителями новаторства могут выступать творческие личности
(пророки, правители, мудрецы, деятели культуры, ученые и т.д.) или
новаторские группы, выдвигающие новые идеи, нормы, ориентации и способы
деятельности, отличные от того, что принято в данном обществе. Часто
обращают внимание на то, что источником инноваций обычно служит не «простой
средний человек» и не средняя социальная группа, а индивид или группа, так
или иначе «выбивающиеся» из данного общества, оказывающиеся в нем
«авангардом», «диссидентами» или «маргиналами». Они не принимают
сложившихся нормативных принципов регуляции и ищут свои особые пути
самоутверждения. Поэтому, в частности, в культуре всякого общества
поддерживается высокий статус людей, обладающих необычными способностями к
творчеству, если, конечно, это творчество отвечает ожиданиям группы.
На более массовом уровне носителями новаторства нередко выступают
выходцы из других стран или из другой социокультурной среды, оказывающиеся
гетерогенными для данного общества. Это могут быть и сектантские группы,
нарушающие сложившееся «благочиние», затевающие новые пути спасения и
отвечающие им формы практического поведения и хозяйственной деятельности.
Такую роль выполняли протестанты на раннебуржуазном этапе европейской
истории, европейцы в колониальных странах, выходцы из арабских стран или
индийцы в Восточной Африке, китайцы в Юго-Восточной Азии. Выходцы из
кавказских народов в среднерусской полосе нередко оказываются более
успешными в развитии торговли, сферы услуг, различных промыслов, чем
коренное население. Носителями тенденций обновления и модернизации
выступают активные слои, не находящие себе приемлемого места в прежней
системе отношений и типах деятельности.
Однако имеется существенная проблема соединения нововведений с
социокультурной средой. Всякое нововведение обречено на забвение,
отторжение или лишь на временную местную реализацию, если оно не встречает
понимания со стороны принимающего общества, если отсутствует социальный
спрос, определяемый как состоянием общества, так и тем, какой слой
оказывается наиболее заинтересованным в развитии нового типа деятельности.
Именно социальная детерминация определяет судьбу открытий и
изобретений (получит ли творческий акт признание или будет обречен на
забвение). Показательный пример дает история книгопечатания в Западной
Европе. И. Гутенберг начал печатать книги в середине XV в. Но культурная
среда была настолько готова к восприятию этого факта, что уже в 1500 г. в
26 городах Европы было основано почти 1100 типографий, которые выпустили
около 40 тысяч изданий книг общим тиражом 10—12 миллионов экземпляров. Хотя
в России первая книга была напечатана Иваном Федоровым с небольшим
опозданием (1564 г.), этот факт не повлек за собой прорыва в стране,
широкое книгопечатание было отложено на полтора столетия, а сам он
подвергся гонениям.
История знает множество примеров того, как открытия и нововведения
отторгались и предавались забвению, если они не соответствовали
социокультурной среде. И напротив, «социальный заказ» рождал поток
предложений, получавших признание общества. Так, паровая машина была
впервые построена русским изобретателем Иваном Ползуновым в 1766 г. на
одном из заводов на Алтае. Проработав несколько месяцев, машина была
остановлена из-за смерти создателя (починить ее не удалось). Паровая машина
Джеймса Уатта была построена в Англии в 1776 г., и через несколько лет их
было выпущено уже несколько десятков. На протяжении всей своей долгой жизни
Уатт продолжал совершенствовать машину и тем самым содействовал развитию
паровой техники как в своей стране, так и в других странах. Он умер в 1819
г. в почете и славе.
Российская культура, вновь и вновь порождая стимулы для отдельных
нововведений, для появления самородков, не имела широкой потребности в
новых знаниях, сложившейся социокультурной среды, готовой поддержать
нововведения[14].
2. Обращение к культурному наследию, под которым следует понимать
сумму всех культурных достижений данного общества, его исторический опыт,
сохраняющийся в арсенале общественной памяти, включая и подвергшееся
переоценке прошлое. Такое наследие обладает для общества вневременной
ценностью, так как к нему относятся различной давности достижения, которые
сохраняют способность перехода к новым поколениям в новые эпохи.
Культурное наследие — более широкое понятие, чем традиция. В нем
сохраняется все то, что на том или ином этапе было создано в духовной
культуре общества, включая и то, что на время было отвергнуто и не
привилось, но позднее может вновь найти свое место в обществе. В точном
понимании этого термина традиция означает «механизм воспроизводства
культуры или социальных и политических институтов, при котором поддержание
последних обосновывается, узаконивается самим фактом их существования в
прошлом»[15].
Принципиальное свойство традиции в том и состоит, чтобы обеспечивать
сохранение прошлых образцов через устранение, ограничение новшеств как
отклонений. Во всякой культуре существует некое динамическое соотношение
традиционности (благодаря которой поддерживается стабильность) и инноваций
или заимствований (через которые общество изменяется). И то, и другое
сосуществует как разные стороны культурного организма, имеющего свою
самобытность (идентичности), о которой речь шла выше.
Самобытность — существенное и постоянное проявление тех компонентов
культурного достояния данного общества, которые оказываются функционально
необходимыми на новых этапах его существования. В различных ситуациях,
возникающих в силу динамики, присущей самому обществу, или же в силу
воздействия извне, проявляются присущие данному обществу принципы со-
циокультурной регуляции. Этой проблематике уделялось огромное внимание на
многочисленных международных конференциях, проводившихся на протяжении 70-х
гг., и авторитетом ЮНЕСКО признано принципиальное значение принципа
самобытности в международных отношениях. В документах этой всемирной
организации принято определять самобытность как «жизненное ядро культуры,
тот динамический принцип, через который общество, опираясь на свое прошлое,
черпая силу в своих внутренних возможностях и осваивая внешние достижения,
отвечающие его потребностям, осуществляет постоянный процесс постоянного
развития».
Диалектика культуры состоит в постоянном переходе от прошлого к
настоящему и будущему. Накопленному опыту прошлого противостоит
повседневная практика, требующая постоянной расшифровки прежнего опыта, его
приспосабливания, отбора, интерпретации и обогащения. В этом поле между
прошлым и настоящим могут присутствовать как привязанность к привычным
ритуалам, постоянно возрождающим прошлое, так и погружение в повседневность
с ее практическими заботами или же ориентация на будущие достижения.
В многочисленных дискуссиях по проблемам культурного наследия, которые
происходили в развивающихся странах, а в период перестройки широко
развернулись и в нашей стране, выявилось несколько идейно-теоретических
направлений.
Так, среди специалистов в гуманитарных науках нередко складывается
«классикалистское» отношение к наследию, ориентированное на тщательное
поддержание и освоение «неумирающих сокровищ, имеющих непреходящее
значение». В процессе профессионального изучения культуры прошлого
возникает представление, что именно в компетентном и основательном
изыскании, в обстоятельном описании прошлых достижений культуры и можно
обрести смысл достигнутого. То признание, которое получают такие изыскания
в научном мире и на международной арене, те премии и награды, которые
получают исследователи культурного наследия, казалось бы, служат зримым
подтверждением обретенности исторического прошлого.
В культуре каждого общества и в мировой культуре вообще имеется сфера,
где наследие живет ве
| |  скачать работу |
Культура как социальное явление |
