Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Медитация как особое психотехническое средство

  специальными
формулами или двустишиями. Упражняющемуся надо было найти  внутренний  смысл
загадки. Другая часть подготовки – интуитивные диалоги  ученика  с  мастером
(мондо),  в  которых  огромный  массив  информации  передавался  ученику  за
секунды. Цель мондо –  вызвать  в  сознании  ученика  резонанс  с  сознанием
мастера, вызвать у начинающего просветление или подготовить его к озарению.
    Процесс медитации осуществлялся в специальных сидячих позах (дза-дзэн).
Позвоночник при этом должен быть выпрямленным, находясь  на  одной  линии  с
головой. Одна из школ дзэн (сото), использует способ медитации сидя лицом  к
стене, когда медитирующий стремится забыть всякие  собственные  переживания,
отделиться  от  самого  себя.  Сначала  практикующий  сосредотачивается   на
мышечной  релаксации,  затем  –  на  ритмике  дыхания,  наблюдая   за   ним.
Постепенно внимание переносится на умственную деятельность. По ходу  времени
умственная   деятельность    теряет    логическую    последовательность    и
ассоциативность. После систематических  тренировок  достигается  способность
вызывать состояние, при  котором  сознание  практикующего  освобождается  от
посторонних  мыслей,   при   этом   ощущается   внутреннее   спокойствие   и
уверенность. Опираясь на  это  состояние,  практикующий  может  осуществлять
сознательный  психический  процесс  с  большой  глубиной   концентрации   на
реальных или абстрактных объектах.



Медитативные практики в христианстве

    С установлением и  всеобщей  победой  христианства  в  Европе  основной
акцент  медитативной  практики  сместился  в  сторону  длительных  молитв  и
схоластических рассуждений. Молитвы длились иной раз  несколько  часов,  что
представляло  собой  вид  медитации.  Более  сложные  медитативные  практики
существовали  в  закрытых  духовных   орденах   (доминиканцев,   тамплиеров,
госпитальеров).
    Вывод  о  наличии  специальных  упражнений  можно  сделать,  исходя  из
некоторых  высказываний  (например:  “Ищи  сокровище  в  сердце   своём”   у
тамплиеров,  что  полностью   соответствует   многим   восточным   учениям),
существования   “Логосмедитации”,    православной    “Иисусовой    молитвы”,
иезуитских  “экзерциций”.  Есть  существенные  совпадения  между   основными
элементами этих упражнений и практикой йогической  медитации.  То  же  можно
сказать  о  продолжительных  молитвах  преподобного   Серафима   Саровского.
“Иисусова   молитва”   повторялась   им   многократно,   подобно    практике
беспрерывного чтения мантр в джапа-медитации.
    Многие  христианские  мыслители  выходили  за  тесные   рамки   учения,
например,  Мейстер  Экхарт.  По  Экхарту,  человек  способен  познать   Бога
благодаря тому, что в самом человеке заложена  “искорка”,  единосущая  Богу.
Отрешаясь от своего “Я”, соединяясь с Божественным  “ничто”,  душа  человека
является средством порождения Богом самого себя.
    К сожалению, и  по  сей  день  появляются  “воинствующие”  или  слишком
ограниченно понимающие букву Учения – такое ощущение  у  меня  возникло  при
прочтении книги “Православие и религия будущего” иеромонаха  Серафима  Роуза
(1934-1982). В этом  труде  Серафим  Роуз  выступил  с  критикой  не  только
медитации,  но  также  большинства  практик  личностного  развития,   многих
религий и конфессий (экуменизма, пятидесятников и т.д.).



Медитативные практики в исламе: суфизм

    Подобно многим вероучениям, в исламе можно  выделить  внешнюю  сторону,
рассчитанную на  массы  верующих,  и  внутреннюю,  эзотерическую  –  суфизм.
Первые суфийские общины появились в начале VIII века в  Ираке.  Слово  “суф”
означало  грубую  ткань,  так  как  атрибутом  суфизма   была   аскетическая
практика. Теоретические основы суфизма были заложены в IX веке.
    Основные положения суфизма сводятся к следующему. Абсолютная Реальность
имеет превосходство над миром ощущений. Главная задача – найти Бога в  себе,
развивать любовь к нему, превратить всё личное  и  социальное  в  инструмент
Аллаха.  Единственный  путь  к  Аллаху  –  медитация,  интуитивные   поиски,
аскетическая  практика  и  т.д.  В  духовном  развитии  человека  выделяется
несколько ступеней (от 3 до 12). Первая ступень посвящения (шариат)  ставила
целью изучение норм ислама. Вторая ступень (Тарикат)  означала,  что  ученик
вставал  на  правильный  путь  и  становился  мюридом.  На  третьей  ступени
(марифат) суфий умел сливаться с Аллахом в экстатическом трансе.  Четвёртая,
высшая ступень (хакикат) означала постижение истины и слияние с  Богом,  что
становилось доступно немногим. Путь суфия реализовывался обычно в  суфийских
монастырях, каждый из которых придавал  свои  отличительные  черты;  поэтому
суфизм не являет собой единую систему практики.
    В учении суфизма особую роль занимают медитативные техники. Религиозно-
философское учение о свете и мистическом озарении (ишрак) рассматривалось  в
суфизме  как  истинный  путь  и  спасение  и  восходит  к   зороастризму   и
манихейству.  Ишрак  это  интуитивное  мышление,  достигаемое  аскетизмом  и
медитацией, дающее полное и истинное знание.
    Музыка называется у  суфиев  “пища  души”.  Суфии  всегда  смотрели  на
музыку,  как  на  самое  излюбленное  средство  для   достижения   духовного
развития. Собрания с музыкой и танцами называются “сэма”. Суфий, находясь  в
состоянии духовного  экстаза,  сосредоточивает  внимание  своего  сердца  на
самоотреченном вспоминании Бога.
    Суфизм оказал значительное влияние на  этику,  литературу  и  искусство
Ближнего Востока, Средней Азии.

Современные направления медитативной практики



Техники медитации в учении Г.Гурджиева

    Георгий Иванович Гурджиев (Гюрджиев) (1877-1949)  –  философ-оккультист
греко-армянского   происхождения.   Он   мечтал   об    открытии    Институт
гармонического развития человека,  что  ему  и  удалось  сделать  сначала  в
Тифлисе (1919), затем в Фонтенбло под Парижем (1922).  На  учение  Гурджиева
сильное влияние оказали идеи суфизма, о которых уже говорилось  в  реферате.
Являясь последователем одного из суфийских  орденов,  он  основал  учение  о
синтетическом  пути  самоусовершенствования  и  миропознания  –   "Четвертом
пути". Он считал, что три первых  пути  (факира,  монаха  и  йога)  являются
односторонними. “Четвёртый путь” был основан  на  представлении  о  единстве
макрокосма и микрокосма и гармонической иерархии законов Вселенной. Также  в
числе  повлиявших  на  учение  Гурджиева  называются  ваджраяна   (тибетский
буддизм) и эзотерическое христианство.
    Четвертый путь духовного развития практичен и реалистичен. В любом деле
человек должен действовать руководствуясь знанием и  опытом.  Чтобы  человек
мог развиваться, он должен знать не только  устройство  своего  организма  и
его  функционирование  на  многих   уровнях,   но   и   реальное   состояние
“человеческой машины”. В этом случае ясно, какие  сбои  дает  машина  и  как
устранить  такие  неполадки.  Предварительные  ступени  обучения   включают:
полную    нейтрализацию    блоков    отрицательных    эмоций,     устойчивое
самовоспоминание,  нейтрализацию  ложной  личности,   преодоление   эгоизма,
высокую степень концентрации внимания.
    По Гурджиеву, разница между тем, что о себе думает человек, и тем,  чем
он  является   в   действительности,   наиболее   очевидно   проявляется   в
представлениях человека о своей личности, ответственности за  свои  действия
и свободе воли. Каждый человек думает,  что  он  является  одним  и  тем  же
постоянным человеком, за исключением истерических  расщеплений  личности.  В
действительности  психологическая  структура  и   функция   человека   лучше
объясняется при взгляде на его поведение в  терминах  многих  “я”,  чем  как
одно “я”. То есть человек не  выбирает,  какому  “я”  быть  или  к  чему  он
склонен:  ситуация  выбирает  за  него.  Его  поведение  и  то,  что  с  ним
случается,  случается  целиком  вследствие  внешних  влияний  и  "случайных"
ассоциаций его обусловленной истории. Выражаясь словами  Гурджиева,  человек
– машина, хотя и очень сложная и запутанная.
    Важный элемент в учении Гурджиева – три центра, три  отдельных  уровнях
функционирования человека. Верхний этаж –  интеллектуальный  центр,  средний
этаж – эмоциональный центр, и нижний  этаж  –  местоположение  контроля  над
тремя функциями; в нижнем  этаже  находится  двигательный  центр  и  половой
центр. В добавление к этим пяти центрам,  действующим  в  каждом  нормальном
человеке, есть ещё два центра, которые, хотя они и полностью сформированы  и
действуют постоянно, не имеют связи с другими. Это  высший  интеллектуальный
центр в высшем этаже и высший эмоциональный  центр  –  в  среднем  этаже.  В
обычном человеке  пять  центров  функционируют  каждый  сам  по  себе  и  не
гармонируют друг  с  другом,  а  высшие  центры  не  используются.  Изучение
неправильной  работы  центров  –  один  из  ключей  к   пониманию   механики
человеческой психологии. Препятствием к  высшим  уровням  сознания  является
изобилие  в  повседневной  жизни  и  отождествление,  в  состоянии  которого
человек “не помнит себя”.
    По Гурджиеву, толчок или побуждение к работе  над  самосознанием  может
возникнуть  только  тогда,  когда  иллюзия  имеющихся  у  нас  способностей,
которыми мы  действительно  не  владеем,  пропадает.  Другая  характеристика
обычного бодрствующего  состояния  –  это  механический  ненужный  разговор,
который вызывает  бесполезную  утечку  энергии  и  является  препятствием  к
развитию  высших  состояний  сознания.  Она  связана  с  
12345След.
скачать работу

Медитация как особое психотехническое средство

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ