Медитация как особое психотехническое средство
другой болезнью –
ненужных физических движений и напряжений в теле: подергиваний, суетливых
движений, постукивания пальцами, притопывания ногами, гримасничания и т.п.,
которые служат для того, чтобы истощать ежедневную порцию энергии, которая
могла бы быть использована, если только человек знает, как, для повышения
уровня полезного внимания.
Отношения сущности и личности – ещё один ключевой момент. Согласно
Гурджиеву, обычный человек переживает мир таким образом, что он доволен
своим положением, получает определенное количество удовольствия и
наслаждения и находит сносной жизнь без движения и самореализации. То есть,
обычный человек теряет способность использовать личность для выполнения
желаний своей сущности. У большинства людей личность является активной, а
сущность – пассивной: личность определяет их оценки и веру, профессию,
религию и философию жизни. Сущность это то, что является собственно
человеком. Личность – это то, что не является его собственным, что может
быть изменено при изменении условий. Личность и сущность обе необходимы для
саморазвития, так как без личности не будет желания достичь высших
состояний сознания, не будет неудовлетворенности повседневным
существованием, а без сущности не будет основания для развития.
Что касается непосредственно медитации в системе Гурджиева. Работа над
собой наиболее благоприятно протекает в условиях, которые являются для
человека повседневными. Четвертый путь требует, чтобы человек был "в мире,
но не от мира", как гласит суфийская пословица. Первая линия работы – это
длительная попытка последовать древнему изречению "познай самого себя"
(самонаблюдение, самовспоминание). Создаётся “трение”, внутренняя борьба
между сознанием и автоматическим поведением – например, в виде исполнения
привычных действий необычным образом. Вторая линия работы создает особые
условия и поддержку в усилии стать сознающим пути собственного отношения к
другим людям и дает возможность практиковать новое отношение к другим. На
третьей линии работы, которая является работой ради идей самой работы,
допускается и даже поощряется инициатива, а личный рост или достижение не
являются главной целью усилия.
Усилия вспоминать себя в течение дня поддерживаются через связь с
состоянием, достигаемом в спокойной, пассивной медитации каждое утро перед
началом дневной деятельности. Сначала этот период сидения в медитации будет
заключаться только в заключении физической релаксации и увеличении общего
сознавания физического состояния тела при фокусированном внимании на
физических ощущениях. При достижении прогресса и уверенности, что
установлено твердое основание в ощущении тела, в дальнейшем в практике
“Четвёртого Пути” вводятся другие техники. Иногда используются техники
достижения “пустого ума” (от мыслей) во время спокойного сидения; может
быть использована так называемая “Атма вачара” (медитация на истинное "Я"),
заключающаяся в медитативном размышлении над вопросом "Кто я?".
Прогресс во внутреннем развитии при применении различных медитативных
практик следует общему курсу. Сначала ум находится в большой активности, и
его болтовня не поддается никаким попыткам продвинуться к внутренней тишине
и простому вниманию к физическому телу. Со временем и постепенно близкое
знакомство с внутренним процессом допускает некоторое освобождение от
отождествления с его капризами, и здесь появляются моменты ясного сознания.
Когда пассивная медитация углубляется, моменты самовоспоминания в течение
активной жизни могут быть связаны с этим медитативным состоянием, в
результате чего они становятся более сильными и более достоверными.
Ритмические гимнастические движения и танцы, взятые Гурджиевым из
различных традиций Востока, используются в качестве помощи в первой линии
работы. Они являются определённой формой медитации – медитации в действии
(можно сравнить с динамической медитацией Раджниша), в то же время они
имеют отношение к искусству и языку. При практике этих движений внимание
должно быть разделено между выполняемыми движениями и воспоминанием себя;
голова, руки и ноги должны следовать определенным, часто весьма сложным
ритмам, и без большого напряжения внимания выполнять эти движения
совершенно невозможно. Для их выполнения необходима правильная работа
центров и последовательное осознание каждого движения. Движения
производятся под музыку, которая вовлекает в действие эмоциональный центр,
соединенный с интеллектуальным центром, и двигательно – инстинктивный
уровень функционирования, который должен идти против личного и
идиосинкразического отклонения, и он делает движения точно, как
указывается.
Интегральная йога Ауробиндо и Трансцендальная медитация Махариши
Одна из неклассических йог, возникших в XX веке, – Интегральная йога,
разработанная Шри Ауробиндо Гхошем. Её индийский синоним – Пурна-йога
(полная, совершенная). Исходный аспект в ней – самоуглубление и
сосредоточение на Безмолвии, а основными теоретическими предпосылками
служат представления о различных уровнях сознания, задача полного раскрытия
человеческого “Я” в процессе активного преобразования внутреннего и
внешнего мира.
Трансцендентальная медитация разработана индийским йогом (точнее,
бывшим физиком) Махариши Махеш Йоги. Первоначально она распространялась им
в родной Индии, но не получила коммерческого успеха. Поэтому Махариши решил
попытать счастья в штате Калифорния, США, сориентировавшись в ситуации
увлечения восточными учениями. С середины 60ых до середины 70-ых был период
наибольшего интереса к ТМ, когда ею увлекались не только простые
американцы, но и артисты, музыканты (например, групп The Beatles, Rolling
Stones). После почти десятилетнего бума интерес к ТМ стал снижаться.
Трансцендентальная медитация – это модифицированная мантрамедитация,
приспособленная к западной культуре. Теоретической её основой является
учение адвайта веданты Шанкарачарьи, в своё время возродившее индуизм в
Индии в условиях господствовавшего тогда буддизма. Целью исповедующего его
и вступившего на этот путь является объединение ума с бесконечным
сознанием; на начальном этапе – освобождение от двойственности сознания,
которое считается главной причиной человеческих страданий. Техника
трансцендентальной медитации – это приёмы концентрации внимания, т.е.
практика дхьяны (дхианы). Методику ТМ отличают простота и относительная
лёгкость выполнения. Для начинающего самое важное – не касаться
интеллектуальной области, не думать. Первичный курс ТМ не требует овладения
специальными позами и проводится сидя на стуле или лёжа. После
вступительных занятий желающие заниматься дальше проходят обряд
“посвящения” (фактически поклонение индуистским богам и обожествление
гуру). В последующем ТМ проводится регулярно дважды в день по 20 минут.
Ученик медитирует, непрерывно повторяя свою личную мантру, давая уму полную
свободу. При проведении ТМ рекомендуется избегать больших усилий в
концентрации внимания. При последовательной тренировке ученик выходит на
особый уровень сознания, которое в ТМ описывается как состояние полного
удовлетворения, блаженства, абсолютного осознания сущего. В последующем
ставится цель – использовать ТМ как средство управления чувствами и умом
при сохранении активного образа жизни.
В психотерапии ТМ используется в качестве одного из методов психической
саморегуляции для снятии тревоги и напряжения.
Аспекты медитативной практики О.Айхвангова и Дж.Кришнамурти
Французский философ и духовный учитель Омраам Микаэль Айванхов
(1900–1986) родился в Болгарии и жил во Франции с 1937 года. Во всех его
произведениях поражает многообразие точек зрения, с которых он
рассматривает единственную проблему: человек и его совершенствование. Темы,
которые он затрагивает, неизменно трактуются с позиции пользы, которую
может извлечь человек для самопознания, самосовершенствования и лучшей
организации своей жизни.
Существование зла в идеально созданной Богом вселенной является
загадкой, перед которой философии и религии никогда не прекращали
склоняться в поисках объяснений. Принимая за основу иудейско-христианскую
традицию, Учитель Омраам Микаэль Айванхов настаивает прежде всего на том,
что истинные ответы на вопросы проблемы зла нужно искать не в попытках
объяснения сущности зла, а в методах работы со злом. Каково бы ни было его
происхождение, зло является внутренней и внешней реальностью, с которой мы
ежедневно сталкиваемся и должны научиться работать над ней.
О.М. Айванхов считал, что ежедневная реальность должна служить
пространством для духовной работы:
“...Сделайте медитацию своей привычкой, это очень важно. (...) Мой
совет таков: продолжайте зарабатывать деньги, общайтесь с теми друзьями, с
которыми хотите, делайте все, что желаете, но оставьте достаточно времени,
чтобы приобрести квинтэссенцию жизни. Потому что даже, если вы владеете
всем миром, без квинтэссенции вы скажете: "Зачем это мне? Это слишком
много", и вы будете несчастны. (...) Если вы не имеете квинтэссенции, вам
ничего не даст обладание целым миром. Только мыслью можете приобрести вы
к
| | скачать работу |
Медитация как особое психотехническое средство |