Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина
г. )
Рыжий цвет осенних листьев вызывает ассоциацию с "рыжей
кобылой". Но осень не только "рыжая кобыла" ( сходство по цвету ) , она
"чешет гриву": образ раскрывается через сравнение с животным зримо, в
красках, звуках , движениях. Поступь осени сравнивается с поступью коня.
Возникают сопоставления явлений природы с животными: месяц –
"ягненочек кудрявый " , " жеребенок ", " золотая лягушка ", весна – "
белка", тучи – "волки". К животным и птицам приравниваются предметы,
например, мельница – "бревенчатая птица", печь – "верблюд кирпичный". На
основе сложных ассоциативных сопоставлений у явлений природы появляются
свойственные животным и птицам органы (лапы, морды, рыла, когти, клювы):
Чистит месяц в соломенной крыше
Обоймленные синью рога.
(" Гаснут красные крылья заката. " , 1916 г.)
Волны белыми когтями
Золотой скребут песок.
(" Небесный барабанщик." , 1918 г.)
Клен и липы в окна комнат
Ветки лапами забросив,
Ищут тех, которых помнят.
(" Дорогая, сядем рядом. " , 1923 г.)
Чисто символическое значение приобретают и цвета животных : " красный
конь " – символ революции, " розовый конь " – образ молодости, " черный
конь " – предвестник смерти.
Образное воплощение , четкая метафора, чуткое восприятие фольклора
лежат в основе художественных изысканий Сергея Есенина. Метафорическое
использование анималистической лексики в оригинальных сравнениях создает
своеобразие стиля поэта.
Рассмотрев образы животных в поэзии С. Есенина, можно сделать вывод о
том, что поэт по-разному решает проблему использования анималистики в своих
произведениях.
В одном случае он обращается к ним для того, чтобы показать с их
помощью какие-то исторические события, личные душевные переживания . В
других – для того, чтобы точнее, глубже передать красоту природы, родного
края.
1.5. Пространство и время в поэзии С. Есенина.
Прежде чем говорить о пространстве и времени в поэзии С. Есенина, мы
должны выяснить, что такое пространство и время.
Проблема освоения пространства возникает в мифе, как повествование,
рассказ. Древнему человеку, чтобы понять мир, нужно было понять
пространство. Возникают " космогонические мифы" о том, как создавался мир.
В архаичной модели мира пространство оживотворено, одухотворено и
качественно разнородно. Оно не является идеальным, абстрактным, пустым, не
предшествует вещам, его заполняющим, а наоборот, конституируется ими.
Мифопоэтическая вселенная - не просто широкое, развертывающееся вовне,
свободное пространство. Это пространство к тому же организовано,
расчленено, состоит из частей. К центру ведет путь, то есть то, что
связывает самую отдаленную периферию и все объекты, заполняющие
пространство, с высшей сакральной ценностью – святыней.
Пространство и время взаимосвязаны. Они основные параметры вселенной.
Следующим этапом освоения пространства является фольклор, в котором оно
получает свое развитие в эпосе (сказках, былинах). В.Я.Пропп считает, что в
основе организации " волшебной сказки " лежит обряд посвящения (инициации)
юноши в мужчину. Согласно обряду юноша должен был пройти через серьезные
испытания на выживание, если он выдерживал их, то возвращался домой и
признавался взрослым, получал новое имя.
Пространство и время в художественном тексте также очень тесно связаны.
Две эти категории влияют друг на друга, иногда существуют в неразрывном
единстве. В литературе, по определению Бахтина, это единство называется
хронотопом.
Время и пространство по-разному осваиваются в каждом из литературных
родов.
Для лирики пространство не имеет большого значения, и она может
обходиться вообще без моделированного пространства, потому что это
внутреннее пространство – состояние души героя. Хотя все зависит от автора,
и поэтому многие лирические произведения имеют внешнее пространство.
В художественной литературе пространство и время дискретны, то есть
прерывны. Целостная пространственная картина мира может быть составлена по
принципу мозаики, из множества отдельных фрагментов – стихотворений,
которые могут быть объединены в цикл стихов.
Всякое художественное пространство является авторской моделью мира,
"оно отражает и пересоздает окружающую действительность".
Лирика С. Есенина отражает мировосприятие, формировавшееся на основе
народных мифологических представлений о картине мира, которые были
закреплены в крестьянских земледельческих и календарных обрядах и
праздниках, а также в народной эпической и лирической поэзии. В результате
время, отражая годовой круг, предстает как циклическое. Движение времени
обозначено указанием на череду календарных и христианских праздников.
Главным христианским праздником на Руси считается Пасха.
Этому священному для всех верующих дню посвящено стихотворение "
Пасхальный благовест" (1914 г.).
О другом, не менее важном дне, говорится в стихотворении " Чую радуницу
божью " (1914 г.). Оно повествует о Радунице – дне поминовения усопших,
который отмечается во вторник второй пасхальной недели.
Если мы обратимся к таким стихотворениям 1914 г. как" Троицыно утро,
утренний канон…" и " Зашумели над затоном тростники…", то увидим, что в них
называется Семицко – Троицкая неделя и частично описан языческий обряд
гадания, сохранившийся от древнего обряда, приуроченного к " русальной
неделе". Празднично – ритуальное время в этих произведениях выражено через
обрядовые атрибуты, которые реализуются на пространстве деревни.
Тянется деревня с праздничного сна,
В благовесте ветра хмельная весна.
Во время этого праздника вся деревня словно преображалась, дома
украшались ветками, цветами, лентами.
На резных окошках ленты и кусты. ,
которые символизировали расцвет новой жизни, весну.
Не менее важное и увлекательное действо семиковой, троицкой недели –
гадание на венках.
Девушки плели венки и бросали их в реку. По далеко уплывшему,
прибившемуся к берегу, остановившемуся или потонувшему венку судили об
ожидавшей их участи ( дальнее или ближнее замужество, девичество, смерть
суженого ).
Об этом обряде рассказано в стихотворении " Зашумели над затоном
тростники…"
Погадала красна девица в семик.
Расплела волна венок из повилик.
Ах, не выйти в жены девушке весной,
Запугал ее приметами лесной.
Если в первом стихотворении идет речь о возрождении новой жизни весной,
о счастье, то во втором о горе и приближающейся смерти. Об этом можно
судить, если прочитать стихотворение дальше.
На березке пообъедена кора, -
Выживают мыши девушку с двора.
В народной поэзии гнилое или засохшее дерево это символ несчастья,
здесь же "пообъедена кора" , а без коры дерево погибнет. Проведем параллель
березка – девушка, и можно говорить об несчастливой судьбе или даже смерти
девушки.
Если по круглогодичному циклу перейти от весны к лету, то в череде
праздников, которые отмечались на Руси летом самый разгульный и яркий
языческий праздник Иван Купала. У С.Есенина он упоминается в двух
стихотворения: "Матушка в Купальницу по лесу ходила…" (1912 г.) и "За рекой
горят огни" (1916 г.).
Среди других стихотворений, которые повествуют о календарных изменениях
в жизни природы и человека, можно выделить такие, как "Поет зима – аукает…"
(1910 г.), "Бабушкины сказки." (1915 г.), "Весенний вечер," (1912 г.),
"Чары." (1915 г.), "Вот уж вечер. Роса…" (1910 г.), "Осень." (1914-1916
г.).
Таким образом, рассмотрев временную характеристику модели мира в
произведениях Есенина, можно сделать вывод о том, что время показано в
движении и обозначено указанием на череду праздников и на смену времен
года.
Обращаясь к пространственным характеристикам мифопоэтической картины
мира С.Есенина, можно говорить о том, что описывая пространство в своих
произведениях, автор также опирается на богатый опыт народной и
классической поэзии. Пространство предстает у него в "мозаичном виде", то
есть постепенно расширяется от одного стихотворения к другому и в целом
создает картину авторского мировосприятия.
Одним из таких пространственных образов является образ дома . Тема
дома как пространства дружественного, противопоставленного антидому
определилась еще в сказочном эпосе .
"Изба простолюдина – это символ понятий и отношений к миру,
выработанных еще до него его отцами и предками, которые неосязаемый и
далекий мир подчинили себе уподоблениями вещам их кротких очагов.
Красный угол, например, в избе есть уподобление заре, потолок –
небесному своду, а матица – Млечному Пути."
Если мы рассмотрим содержание этого образа, то уви
| |  скачать работу |
Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина |
