Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Мировоззрение скифов в понимании Д.С. Раевского и других авторов

дний во-первых, по  причине  заимствования,  во-вторых,
неоднократно  в  скифском  искусстве  встречааются   образы   терзания
травоядного  грифоном,  что  подчеркивет  его  функцию  как   носителя
смертоносного начала, и, в третьих,  грифон  –  носитель  хаотического
начала,   потому   как   существует   исключительно   в   человеческом
воображении. Вообще образ грифона очень напоминает  нам  образ  хищной
птицы, потому что к сфере его обитания можно  отнести  небо,  то  есть
образ грифона, как и образ хищной птицы, принадлежит к двум плоскостям
мироздания – верхней и нижней.
   При рассмотрении антропоморфных и зооморфых изображений  возникает
вопрос: почему заимствовались именно образы животных, а не людей?  При
попытке  ответить  на  него  выясняется,  что  зооморфные   образы   в
мифологической  иконографии  скифов  выступают  не   как   иконические
символы,  т.к.  для  большинства  божеств  скифского  пантеона  мы   с
уверенностью можем установить антропоморфность. В таком случае  образы
звериного стиля, по мнению Раевского,  "не изображают  мифологического
персонажа во всей конкретности облика и  связанных  с  ним  атрибутов,
сюжетов, положений, но лишь  указывают  на  факт  существования  этого
персонажа (вернее даже – воплощенных в  нем  элементов  модели  мира),
никак его не конкретизируя..."[92]
   Эти образы, по мнению  исследователя,  служат  лишь  для  фиксации
структур, присущих данной модели мира, что для  скифов,  видимо,  было
гораздо важнее запечатления образа конкретного персонажа или божества.

   Примерно о том же говорят и А.М.  Шкурко  и  А.И.  Хазанов:  "Наше
понимание религиозного  стереотипа,  создавшегося  в  зверином  стиле,
вполне применимо к этногоническим легендам. Безусловно, присутствующая
в них религиозная сторона не является самоцелью, а служит для создания
модели мира, осмысления и освещения господствующих  в  нем  социально-
политических отношений"[93].
     "Отношение   между   означающим   и   означаемым   здесь   имеет
принципиально    конвенциональную    природу    или    многоступенчато
опосредованную.  Это   обеспечивает   возможность   придания   каждому
символическому  образу  в  принципе  любого   содержания   и   поэтому
предоставляет полный простор для переосмысления, для приписывания  ему
того значения, которое диктуется контекстом заимствующей культуры, вне
зависимости от того, какой смысл вкладывала в этот образ культура, его
породившая"[94].  Сравнивая   антропоморфные   и   зооморфные   мотивы
мифологической  иконографии,  исследователь  приходит  к  выводу,  что
"именно последние лучше обеспечивают цель, ради которой  вообще  может
быть предпринято подобное заимствование"[95].
   Хотелось бы остановиться на  рассмотрении  конкретного  применения
звериного стиля. Большинство предметов, выполненных в этом стиле, были
найдены в захоронениях.
   Как пишет А.И. Мартынов, "Первый скифский курган был раскопан  еще
в 1763 году А.И. Мельгуновым. В нем был найден железный меч в  золотых
ножнах с изображением стреляющих из луков львов  и  крылатых  быков  с
человеческими лицами. Эти  изображения  были  близки  к  произведениям
ассиро-вавилонского искусства"[96].
   Б.Н. Граков отмечает интересные детали стилизации в зверином стиле
отдельных элеменьтов царских доспехов IV и III вв.  до  н.э.:"Налобник
на них обычно имеет вид  львиноголового  грифона.  Наносник,  если  он
есть, стилизован в виде рыбы. Около ушей висели своеобразные пластины,
толдько  сохранившие  контур  задних  лап  хищника.   Их   поверхность
покрывалась резьбой в виде сидящего  грифона,  тело  и  лапы  которого
превращались в пальметки"[97].
   Также относительно применения звериного  стиля  Граков  указывает,
что "В женском обиходе на первых порах звериный стиль применялся реже.
Глаз орла, его же  голова  или  лапа,  как  на  мече,  встречается  на
зеркалах или их ручках. Не призывали ли они ясность и неотразимость на
хозяйку зеркала?"[98]
   Итак, на ранних этапах отчетливо заметна связь звериного  стиля  с
воинской средой и  военным  сословием,  что  проявляется  и  в  наборе
предметов, украшеных в  зверином  стиле.  А.М.  Хазанов  и  А.И.Шкурко
выделяют  три  основных  группы  предметов:  "оружие,  предметы  сбруи
боевого коня и предметы сакрального и социально-культового назначения.
Примечательно, что на вещах повседневного обихода  и  даже  украшениях
звериный стиль встречается лишь в единичных случаях"[99].
   Связь  эта  проявляется  и  в  перечне  животных,   изображавшихся
скифами. Как правило это дикие животные, и в любом случае сильные  или
быстрые. Шкурко и Хазанов считают, что  в  зверином  стиле  проявлялся
эстетический идеал скифов, который они определяют так: "Красота  –  не
самоцель  и  не  абсолют.  Красиво  то,  что  в   наибольшей   степени
способствует выживанию и победе. Красивое – это прежде всего  быстрое,
сильное, стремительное"[100].
   А.М. Хазанов и А.И. Шкурко пишут, что "В V и особенно в IV-III вв.
до нашей эры скифское искусство вообще и звериный  стиль  в  частности
претерпел существенные изменения,  отражавшие  внутренние  перемены  в
скифском обществе. Кроме того, в зверином стиле, как и в других  видах
искусства,  усиливается  внешнее...  влияние,   причем   это   влияние
проявляется   с    различной    интенсивностью    и    на    различных
территориях"[101].
       Усиливается   орнаментализация   и   схематизация,   в   итоге
утрачиваются те черты условного и обобщающего реализма,  которые  были
присущи скифскому искусству в  архаический  период.  Появляется  четко
выраженное  натуралистическое  направление,  во  многом   связаное   с
влиянием классического греческого искусства.
      Здесь  представляется  необходимым  упомянуть  о  бытовавших  в
Скифии произведениях искусства, отражающих скифскую картину  мира,  но
изготовленных греческими мастерами. Яркими примерами этого направления
можно  считать  гребень  из  кургана  Солоха   с   изображением   трех
сражающихся мужчин – двух пеших и одного всадника. Между украшением  и
собственно гребнем гребнем идет ряд хищников (пять львов), готовящихся
к прыжку, и серебряные сосуды с изображением сцен  из  генеалогической
легенды (в частности, куль-обский сосуд).  Эти  сцены  характеризуются
повышенной конкретизацией сюжетов. Например, в  легенде  об  испытании
Таргитаем сыновей не сказано, что именно они повредили  при  неудачных
попытках натяжения лука. На сосудах же изображены конкретные  трамы  –
щеки и левой ноги. Художник  был  вынужден  конкретизировать  сущность
произошедшего. Вместе с тем он  обнаружил  четкое  знание  последствий
неправильного  натяжения  скифского  лука,  что  может  означать,  как
минимум, что он долго прожил среди скифов, и, по видимому, работал  на
заказ. Раевский предполагает, что многие из предметов,  выполненных  в
греческом стиле, но на скифскую  тематику,  продолжали  использоваться
при отправлении культов. А это значит, что семантическая нагрузка этих
изделий не  иззменялась,  или  что  изменились  потребности  общества,
исчезли некоторые традиции, что в столь консервативном  обществе,  как
скифское, по мнению автора данной работы, маловероятно.
      Изображения, исполненные в греческом  стиле  мы  не  можем  уже
назвать собственно скифскими.  Д.С.  Раевский  относит  их  как  групу
источников к иноописаниям, что, по мнению  автора  данной  работы,  не
совсем верно. Все  же  сюжеты  для  изображений  брались  из  скифской
мифологии, заказчики, по видимому,  имели  возможность  корректировать
эскизаы. К тому  же  не  стоит  забывать  об  исполозовании  полдобных
предметов при отправлени религиозных культов скифов. Но вместе  с  тем
невозможно отнести эти предметы  и  к  собственно  скифским  –  в  них
теряется  специфика  изрображения  животных,   центральное   место   в
композиции  теперь  занимают  образы  людей,  что  для  раннескифского
искусства было более чем нехарактерно.
      Эти изменения, опять-таки локального характера, в тот же период
происходят и в  среде  бытования  произведений  звериного  стиля.   "В
степной Скифии  основные  предметы  звериного  стиля  сосредоточены  в
погребениях высших слоев общества, в первую очередь – аристократии,  в
то время как в многочисленных погребениях рядового  населения,  в  том
числе и в таких, в которых встречается оружие,  звериный  стиль  почти
полностью отсутствует.  Но  в  лесостепи,  по  сравнению  с  прошедшим
временем, изменения не выглядят такими резкими"[102].
      Изменяется и набор предметов, и материал: "соотношение золота и
бронзы меняется в сторону золота, кость  вообще  исчезает.  Возрастает
количество нашивных бляшек и пластиндля украшения одежды  и  головного
убора, а относительное число предметов  конской  сбруи  падает.  Кроме
того,  предметы  звериного  стиля  значительно   чаще,   чем   раньше,
встречаются  в  погребениях  знатных  женщин"[103].  По  мнению   А.М.
Хазанова и А.И. Шкурко, это свидетельствует о том, что растет парадно-
декоративные функции звериного стиля, а  его  связь  с  военным  бытом
падает. Повидимому, все же падает значение и связи его с культом.  Как
считают исследователи, это связано с  тем,  что  "по  мере  углубления
процесс классообразования прежде единая религиозная система и  пантеон
господствующих  верхов   уже  не  совпадал  полностью  с   верованиями
простого населения..."[104]  Также  они  указывают,  что  "Возрастание
количесмтва антропоморфных изображений, характерное  для  IV  века  до
н.э.,  косвенно  также  позволяет   свидетельствовать   о   том,   что
религиозные основы  звериного  стиля,  отражавшие  воззрения  уходящей
эпохи, к  IV-III  вв  до  н.э.  были  для  скифской  аристократии  уже
вчерашним днем. Однако магическая сторона звериного  с
Пред.678910След.
скачать работу

Мировоззрение скифов в понимании Д.С. Раевского и других авторов

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ