Мировоззрение скифов в понимании Д.С. Раевского и других авторов
тиля, вероятно,
сохранялась им до самого конца"[105].
В чем же причина доминирования звериного стиля над любыми другими
видами искусства не только Скифии, но и всех культур скифского круга,
в том числе над антропоморфной иконографией? Почему даже в скифских
антропоморфных изваяниях мы смогли узнать Таргитая и каждого скифского
царя одновременно? Почему изображение мифологических персонажей по
большей части появляется после ломки традиций IV-III вв. до н.э?
Суммируя все вышесказанное, можно прийти к следующим тезисам:
13. звериный стиль имеет более легко воспринимаемые в изображениях
видовые различия, чем, скажем, антропоморфные изображения;
14. "противопоставление животных по принципу распределения сфер
обитания облегчает понимание пространственно-космологических
структур средствами именно этого символического языка,
обеспечивая достаточную прозрачность ассоциаций"[106];
15. "видовое противопоставление животных легко могло быть
истолковано и в оценочно-этическом плане – к примеру,
противопоставление хищников как носителей смертоносного начала
травоядным – что означает расширение возможности описания
мироздания во всех его аспектах"[107],
16. архаическое мышление выстраивает четкую и устойчивую цепочку
ассоциаций от явления к образу, а животное как объект наложения
ассоциаций гораздо более применимо, чем человек, который для
возможности интерпретации его как божества, персонажа или для
определения его к какой бы то ни было плоскости мира должен
иметь при себе массу предметов, иметь множество устойчивых
признаков. К тому же образ человека в мифологии многих народов
осмысляется как аналог вертикали мироздания;
17. также следует учитывать специфику присущего скифам способа
осмысления мира, сходного с другими народами, находящимися на
стадии мифологического мышления. Имеется в виду, конечно, не
принципиально зооморфное мировоззрение, а, как пишет Раевский,
особенности исторической ситуации, в которой протекало
формирование этого искусства.
Эту ситуацию Д.С. Раевский охарактеризовывает следующим
образом: "вызванная социальной эволюцией потребность в системе
визуальных знаков для выражения мифической картины мира, ранее не
имевшей изобразительного воплощения , но издавна знакомой с зооморфным
кодом, появившаяся в условиях контакта – правда, не слишком тесного и
длительного, с культурными областями, богатыми изобразительными
традициями, но характеризующихся иной мифологией"[108].
Глава 3
Социальная структура скифского общества
Социальная структура скифского общества может быть
реконструирована по письменным источникам (античные авторы), мифологии
и погребальному обряду.
В любом случае в скифском обществе выделяется три сословных
группы: воины, жрецы и земледельцы и скотоводы. В мифологии это
прослеживается, во первых, в указании, что сыновья Таргитая стали
родоначальниками трех сословных групп (см. прил. 1), во-вторых, в
составе "священных даров" (секира, чаша и плуг с ярмом). Также было
развито рабство.
Как пишет Раевский, "Существование в Скифии троецарствия отчетливо
засвидетельствовано Геродотом для эпохи скифо-персидских войн, и, судя
по отсутствию у него каких-либо оговорок на этот счет, оно продолжало
существовать во время посещения Причерноморья отцом истории. В
рассказе Геродота происхождение такой структуры скифского цасрства
связывается со следующим поколением мифической семьи – сыновьями
Колаксая . Наличие этого IV горизонта в версии Г-I составляет
принципиальное ее отдличие от остальных. Однако не вызывает сомнения,
что обоснование этого института – еще одна реализация той же идеальной
трехчденной космической модели мира на социально-политическом
уровне[109]".
Что важно, по генеалогической легенде, во время падения священных
даров на сцене действолвали три брата – Липоксай, Арпоксай и Колаксай.
Раевский отмечает, что "получается даже, что какое-то время они
царствовали совместно" Когда с неба упало священное золото, которым
смог завладеть только Колаксай, старшие братья добровольно уступили
ему все царство.
Опять же, по генеалогической легенде Колаксай был родолначальником
паралатов. Таким образом, совершенно справедливо указание Реавского на
то, что "Кем бы ни были паралаты, их связь с царскими скифами
очевидна. Получается, что царские скифы не только считали всех прочих
скифов своими рабами, но и имели на это неоспоримое божественное
право, осознававшееся всеми и признанное еще в момент основания
скифского общества"[110].
Итак, в последних горизонтах скифской генеалогической
легенды,практически не затронутых нами в главе о религии скифов, речь
идет о о сложении сословно-кастовой структуры общества, но в различных
версиях отражаются принципиально разные традиции, притом различие
сказыватся как в числе сословно-кастовых групп..., так и в
употреблении разной социальной номенклатуры. Именно на материале этого
терминологического расхождения и различных описаний сакральных
испытаний можно ставить вопрос о принадлежности различных версий
легенды разным племенам, вшедшим в состав скифского племенного
объединения..."[111]
Божественное происхождение царей и их полудеспотическая власть
приводит к особой обстановке их похорон.
Цари скифов, по мнению Раевского, да и судя по сходству в
погребальном обряде (различие наблюдается исключительно в степени
роскоши погребения, в целом ритуал один и тот же)принадлежали к
сословию воинов.
Уже в начале VI века погребения рисуют картину большого
имущественного неравенства... Быт был во всей толще свободного
населения один и тот же. Даже в заведомо земледельческих областях быт
особенно аристократии конный и хотя бы отчасти кочевой... То же
продолжалось и в IV-III вв. до н.э. Хорощо известные погребения из
Нижнего Приднепровья свидетелдьствуют о еще большем раслоении общества
в это время. Грандиозные курганы окрестностец Никополя: Острая Могила,
Бабы, Чертомлыцкий, Солоха, Краснокутский, Мелиьтопольский и другие
достигают 15-20 метров высоты. В больших ямах, а с середины V века в
грандиозных подземных камерах погребены мужчины-воины и женщины с
роскошным инвентарем: золотыми украшениями, золотыми и серебряными
чашами и оружием в золоте. Могилы коней до десятка и больше
сопровождают хозяина. В отдельных могилах при входе в главную камеру
погребены слуги. Роскошь основных погребений изумительна"[112].
Таким образом, различие между "царскими" и "рядовыми" воинскими
погребениями соответствует в таком случае внутрисословной иерархии.
"Прежде всего отметим, что бедность, как и богатство, у скифов
представлялись чуть ли не изначальными, свойственными им, очевидно,
еще со времени их выхода на арену всемирной истории"[113].
"Очень трудно в таком случае выделить среди скифских памятников
погребения второй сословно-кастовой группы – жрецов-авхатов,
профессиональный облик которых менее четко выражен. Можно говорить о
том, что эти погребения, видимо, не соджержат или почти не содержат
предметов вооружения и этим отличаются от могил воинов-паралатов"
[114]. С.С. Бессонова же высказывает предположение, что в могилах
жрецов вполне может находиться оружие в "рабочем положении" (см. главу
"Религиозные воззрения скифов")
Вместе с тем Д.С. Раевский предполагает, что жрецов отдельных
божеств, по-видимому, не было. Их функции исполняли цари и другие
лица... Но вместе с тем исследователь указывает, что у скифов было
много прорицателей, которые гадали по ивовым прутьям, разложенным по
земле. Если пророчество было неверным, гадателей казнили, убивали и
их сыновей. Дочерей не трогали.
Собственно общественный строй скифов еще в V в. до н.э. сохранял
черты родовых отношений. Как пишет Б.Н. Граков, "Очень велика была
роль старейшин, совершавших иногда даже низложение царя"[115].
Таким образом мы видим, что вершину глубоко дифференцированного в
имущественном и социальном отношении скифского общества составляла
сформировавшаяся на древней племенной основе аристократия, которая по
своему богатству и привелегированному положению противостояла общей
массе простых скотоводов-общинников, в какой-то части ввиду обнищания
попадавшей в зависимое положение от знати. "Отношения эксплуатации в
скифском обществе осложнялись тем, что, по-видимому, не только в
домашнем хозяйстве, но и в самом скотоводстве у скифов широко
использовался труд военнопленных рабов. Община, организованная по
военному образцу, позволяла скифам господствовать над многими
племенами и народами и собирать с них более или менее регулярную
дань"[116], то есть, по видимому, общество было раннеклассовым.
Как пишет А.И. Треножкин, "... Устанавливается, что у скифов была
не патриархальная семья, как считали раньше, а малая с индивидуальной
частной собственностью"[117]. Как считает тот же исследователь,
основными производителями у скифов являлись рядовые общинники, имевшие
возможность при достаточном количестве скота и лошадей вести
самостоятельное кочевое хозяйство.
Весь быт и строй были пронизаны военным делом и привычкой к
войне. Ополчение скифов, по мнению Треножкина, со
| |  скачать работу |
Мировоззрение скифов в понимании Д.С. Раевского и других авторов |
