Народные сказки как средство воспитания детей школьного возраста
юдей. Если
какой-нибудь конфликт, описываемый в данной истории, напоминает человеку
аналогичный случай из его жизни, рассказ становится для человека более
значимым. Слушая сказку, человек может испытывать определенные ощущения,
связанные с идентификацией персонажей данной истории с людьми или
событиями. Непосредственно ему знакомыми. При подобных ассоциациях вполне
вероятно, что ребенок (или взрослый клиент) почувствует особый интерес к
тому, как завершится данная история. Примерами источников подобных историй
могут быть эпические поэмы, волшебные сказки, басни, притчи, песни,
кинофильмы, анекдоты.
Когда какая-либо из этих историй предъявляется слушателю с намерением
дать совет или проинструктировать его о чем бы то ни было, то она
становится для этого человека метафорой.
В общем смысле метафору можно определить как средство сообщения, в
котором одна область вещей выражается через термины, принадлежащие к другой
области вещей, и все вместе проливает новый свет на характер того, что
описывалось ранее. Таким образом, метафора представляет собой
новеллистический способ репрезентации чего-либо.
Когда вы, как терапевт, составите и сообщите другому человеку
метафору, ваш слушатель извлечет из нее то, что он услышит, и
репрезентирует это в применение к своему собственному опыту.
"Чувства" и "ощущения", которые вы вынесете из метафор, высказанных
клиентом, никогда не будут идентичны подлинному опыту клиента - так же, как
и ваши ответу клиенту в определенной степени будут "неправильно поняты" им.
Чем же вызваны эти различия? В процессе жизненного функционирования каждый
человек разрабатывает собственную уникальную модель мира, исходящую из
комбинации генетически обусловленных факторов и его личного опыта. Конечно,
между моделями мира существуют и множество сходств, частично обусловленных
условиями воспитания в специфической социальной среде. Сходства, которые
терапевты (НЛП) используют в максимальной степени - это те, которые
описывают паттерны того, как люди выражают свой опыт и мире (7, с. 16(.
Процесс возвращения в недра своей модели мира с целью прочувствования
опыта называется трансдеривационным поиском. Именно этот процесс делает
метафоры столь значимыми в качестве предпосылок для изменения.
Когда в процессе терапии клиенту рассказывают какой-либо случай,
историю, сказку, он производит трансдеривационный поиск для того, чтобы
осознать сказанное. Более того, поскольку контекст, в котором
рассказывается эта история, является "терапевтическим", то клиент, скорее
всего, будет соотносить ее, насколько это будет возможно, со своей
собственной проблемой или ситуацией.
Волшебные сказки потому и являются терапевтическими, что пациент
находит свое собственное решение, ассоциируя то, что в них кажется
относящимся к нему, с конфликтами своей собственной внутренней жизни,
переживаемыми им в настоящее время. Содержание данной сказки обычно не
имеет отношения к нынешней жизни человека, но оно вполне может отражать то,
что составляет его внутренние проблемы, кажущиеся ему непонятными, а
поэтому неразрешимыми. Совершенно очевидно, что сказки не имеют отношения к
внешнему миру, хотя они могут быть достаточно реалистичными и обладать
атрибутами, присущими обычной жизни человека. Ирреальная природа сказок
является тем важным качеством, которое делает очевидным факт, что предметом
волшебной сказки является не изложение полезной информации о внешнем мире,
а те процессы внутренней жизни, которые протекают в душе человека.
Таким образом, целью терапевтических метафор и сказок является
инициация сознательного, либо подсознательного трансдеривационного поиска,
который может помочь человеку в использовании личных ресурсов для такого
обогащения модели мира, в котором он нуждается, чтобы суметь справиться с
занимающей его проблемой.
Трудно отвергнуть то обстоятельство, что нельзя придумать для другого
человека метафору, имеющего для него большее значение, чем метафора,
придуманная им самим для самого себя. Это есть "направленность фантазий" -
клиент следует какой-либо фантазии по собственному выбору, и направляется
комментариями и вопросами терапевта, чтобы обратиться к потенциально
значимым аспектам этих фантазий.
Один из способов утилизации метафор, который имеет сходство с техникой
направленных фантазий, заключается в том, чтобы переложить ответственность
за разрешение метафоры, сконструированной терапевтом, на клиента, его можно
попросить завершить (то есть, разрешить) метафорическую сказку, начатую
терапевтом. Такой подход особенно эффективен в детской психотерапии,
поскольку дети обычно чрезвычайно чувствительны к разным историям, легко
воспринимают реальность их персонажей и без труда генерируют креативные
разрешения (7, с. 152-153(.
Позволяя ребенку быть умным, находчивым, смелым, уверенным и красивым
в облике сказочного персонажа, психолог дает разрешение (3, с. 232-234(, то
есть возможность освободиться от предписания, наложенного родителями. При
этом разрешение должно быть гибким и подвижным и не иметь ничего общего с
вседозволенностью.
Важнейшие разрешения - это разрешения любить, изменяться, успешно
справляться со своими задачами.
Проигрывая ситуации в сказке и реализуя разрешения в воображении,
ребенок понемногу освобождается от рамок, наложенных родительскими
лозунгами и директивами, учится использовать новые для себя способы
поведения, реагирования. А, попробовав новый путь однажды, он смелее шагнет
на него в следующий раз.
Итак, сказки являются прекрасным примером использования метафоры, как
литературного, так и терапевтического приема. Написанные или рассказанные
красочным, образным языком, они заключают в себе глубокий психологический
смысл. Не всякая литература оказывает лечебное воздействие, поэтому
необходимо чувствовать тонкое различие между литературной и терапевтической
метафорой. У них есть одна общая черта - соотнесенность, то есть
способность вызвать у читателя или слушателя синхронность восприятия
метафоры и ее содержания. Это восприятие может происходить на нескольких
уровнях, и вот здесь эти два вида метафор расходятся. Если главной целью
литературной метафоры является описательность, то терапевтическая метафора
ставит своей задачей изменение, новое толкование, создание иной школы
ценностей. Чтобы получить такой результат, терапевтическая метафора должна
обладать образностью литературной метафоры и быть ситуационно близкой
личному опыту человека. Содержание рассказа (характеры, события,
обстановка) должно быть созвучно привычному мироощущению слушателя и
изложено понятным языком.
Наиважнейшей функцией терапевтической метафоры является создание
разделенной феноменологической реальности, когда ребенок погружается в мир,
созданный терапевтом с помощью метафоры. Таким образом, устанавливается
трехсторонняя эмпатическая связь между ребенком, психологом и
повествование, что позволяет ребенку отождествлять себя с его персонажами и
событиями. В этом ощущении тождественности и заключается преобразующая сила
метафоры.
Чтобы рассказ оставил отпечаток на реальной жизни ребенка, должен
образоваться мостик понимания между ребенком и событиями повествования.
Удачная терапевтическая метафора достигает этого предельно точным
изложением проблемы ребенка, чтобы он перестал ощущать свое одиночество, но
и не слишком прямым, чтобы не вызвать у ребенка чувства смущения, стыда или
сопротивления.
Как только произошла идентификация ребенка с событиями и героями
сказки, вместо чувства обособленности приходит чувство разделенного
переживания. Однако все это происходит не совсем осознанно. В этом и
заключается некая утонченность терапевтической метафоры. Смысл
рассказанного "попадает в точку", но отстраненным путем. Проблема хоть и
высвечивается, но предстает спокойно расплывчатой; повествование хоть и
пробуждает скрытые возможности и способности, но неким обобщенным и отнюдь
не напористым образом.
Глава 2. Полоролевая идентификация и формирование полоролевых стереотипов у
детей.
В понятие идентификации пола разные авторы вкладывают неодинаковый
смысл. Некоторые отождествляют ее, главным образом, с актом имитации.
Другие, напротив, расширяют это понятие, видя в ней одну из важнейших форм
психической деятельности.
Под термином половая идентификация мы понимаем:
отождествление своего "я" чужому, принятому за "образец" или "эталон"
(заимствование манеры поведения и ряда личностных черт);
привязанность к объекту, с которым индивид себя идентифицирует, "вживание"
его в образ и готовность к эмоциональному сопереживанию;
сравнительная легкость осуществления идентификации за счет использования
готовых поведенческих и эмоциональных стереотипов;
необходимость признания принадлежности индивида к данному полу другими
личностями.
В норме идентификация пола протекает естественно, как само собой
разумеющееся явление, и не требует активности сознания.
Личность не может слепо следовать одним и тем же эмоциональным и
поведенческим стереотипам, повторяя одни и те же образцы полового поведения
без учета конкретной ситуации. В коррекции нуждаются и образ, с которым в
детские годы установилась эмоциональная с
| |  скачать работу |
Народные сказки как средство воспитания детей школьного возраста |
