Образ Ив. Карамазова в романе Братья Карамазовы Ф.М. Достоевского
полноценная и сложная личность. И
насилие над ней - не только в заведомо дурных, но даже в самых лучших и
благородных целях -чаще всего способно породить в ней озлобление,
обернуться не добром, а злом. В таком случае у человека наступает
критический момент, в который он отрицает все существующие ценности и
говорит “ нет окружающему миру, Богу, истине и всему, что не приемлет.
Возникает бунт.
Для того, чтобы понять его характер, особенности протекания и нрав
Достоевского, а в частности Ивана Карамазова необходимо понять позицию
писателя. Одной из ярких сторон его личности является философский ум.
Именно в этой связи и нужно понимать все поставленные им в художественном
произведении вопросы. В его философском мышлении выразились характерные
черты русской философии. Это прежде всего антропоцентризм. Т.е.
представление, согласно которому человек является центром Вселенной и
конечной целью мироздания.
Русской философии характерен интерес к прошлому - история Софии.
Антигносеологизм -направленность против теории познания действительности,
об источниках, формах и методах познания. Наиболее важным вопросом русской
философии является онтологический, т.е. вопрос о бытии вообще, бытии как
таковом, независимом от его частных видов. Характерна также нравственная
проблематика, оправдание добра. Для русской философии главное- найти смысл
жизни. Неслучайно рождается “русская идея”, которая сформулирована
Достоевским, а затем развита русскими философами Бердяевым Н., Лосским
Н.О., Флоренским П., Франком С., Струве Н.,[18] Вторым фактором является
совокупность специфических средств, присущих русской культуре на протяжении
всей истории. “Поднялась, во-первых, народная идея и сказалось народное
чувство -бескорыстной любви к несчастным и угнетенным братьям своим, а идея-
“Православное дело…поняли теперь из них наконец, что значит … для русского
народа его Православие …. , это именно есть прогресс человеческий и
всеочеловечение человеческое, так именно понимаемое русским народом,
ведущим все от Христа, воплощающим все будущее свое во Христе и во
Христовой истине и не могущим и представить себя без Христа .. Что есть
Славянская идея в высшем смысле ее? Это прежде всего … есть жертва … и
чувство добровольного долга сильнейшего из славянских племен заступиться за
слабого с тем, чтоб … основать впредь великое всеславянское единение во
имя Христовой Истины, т.е. на пользу, любовь и службу всему человечеству”
(XXIII,310)
Еще одна особенность русской философии ее стихийное растворение в
невербальных формах - в художественной литературе, в публицистике, в
критике.[19] Русская философия -это русская литература, она направлена
против рационализма. Русская философия возникла в рамках христианской
культуры. Центральное понятие русской философии- соборность -выражение идеи
единства во множестве. Оно предполагало веру как высшую ступень познания.
Под верой понимается интеллектуальное знание, созерцание или
сверхчувственное восприятие. Только в вере человек преодолевает
ограниченность индивидуального разума. Историческая перспектива развития
человечества рисовалась как приход к объединению под началом Христианской
церкви через деятельные усилия русского национального сознания и воли к
таковому объединению. Одна из разрешаемых проблем -соотношение европейской
и русской культур. Выявление различия корней . На западе - преобладание
начал индивидуалистических, в России - общинных . На Западе утверждается
рассудочный католицизм, в России - цельная христианская вера.
Именно поэтому атеизм для Достоевского - “не столько идеология,
сколько состояние бытия”. [20]
Через образ Ивана Достоевский говорит о тяжких последствиях, которые
могут возникнуть для человечества после разрушения его веры в бессмертие,
веры в широком значение.
“То, что философия, социология, психология открыли научно, Достоевский
открыл художественно”[21]. Что же открыл Достоевский, на чем настаивал,
создавая образ Ив. Карамазова? Как отображается философия “бунтующего
человека” в образе Ивана?
Бунтарь - это человек, говорящий “нет”. Альбер Камю в своем трактате
“Бунтующий человек” выделил несколько этапов протекания бунта. В образе Ив.
Карамазова все стадии проявления бунта художественно прослеживаются. В
данной главе будет рассмотрен его первый этап, этап, с которого начинается
любой бунт - богоборчество.
“Нет”. Чему же говорит “нет” один из четырех сыновей старого
развратника Федора Павловича Карамазова? Он с первых страниц
заинтересовывает читателей своей необычностью, загадочностью и
несовместимостью своей фигуры в доме Федора Павловича. Постепенно
вырисовывается образ молодого человека воспитанного, умного и главное -
очень гордого. Знакомство читателя начинается с ним в главе “Буди, буди!”,
где он предстает автором статьи о церковно-общественном суде. Он излагает
свою точку зрения по этому вопросу, являясь оппонентом одного духовного
лица, написавшего целую книгу об этом. Ив. Карамазов утверждает - и здесь
его первое “нет” - что смешение сущностей церкви и государства будет
вечным, несмотря на то, что оно невозможно. Духовное лицо, которому
возражал Иван, утверждает, что церковь занимает точное и определенное место
в государстве. Ив. Карамазов же удивляет всех своим познанием философии,
истории церкви “... церковь должна заключать сама в себе все государство
... это должно быть поставлено прямою и главнейшею целью всего ....
развития христианского общества” (XIV, 66) Иван высказывает близкие самому
Достоевскому мысли. Именно Достоевский один из первых писателей уделяет
церковному вопросу, единению в церкви наибольшее внимание, мысли свои
облекая в художественные образы.
Далее, излагая основные тезисы своей статьи Иван замечает, что
государство должно обратиться в церковь, а что сейчас происходит, так это
не “вековечное” положение. Это же самое подтверждает и отец Паисий. Все,
казалось бы, правильно, но есть одно противоречие - противоборство ума и
сердца героя бунтаря. Он хочет будущей власти церкви в уголовных делах для
того, чтобы преступник чувствовал себя отлученным от церкви, чтобы не
вступая в сделки со своей совестью “... когда церковь станет на место
государства, тогда трудно было бы ему это сказать (Христу не враг), разве с
отрицанием всей церкви на земле” (69)
Таким образом, Иван, хотя и высказывает совершенно правильные
замечания по данному вопросу, обвиняет церковь в сделке с государством ,
заявляет, что она отсекает “зараженный член”, а не возрождает и воскрешает
его. Иван Карамазов говорит “нет” существующей церкви, ее роли в жизни
государства, тому, что она исполняет своего предназначения - спасать
человеческую душу.
Иван вступает в спор с старцем Зосимой и приближенными монархами.
Старец Зосима, по мнению многих критиков, в романе представляет голос
самого Ф.Достоевского. Сам писатель неоднократно это заявлял: в письме К.П.
Победоносцеву 1879 г. он говорит о бунте Ивана “ Вы задаете необходимейший
вопрос: что отвечу на все эти атеистические положения у меня пока не
оказалось , <...> ответом на всю отрицательную сторону я и предложил быть
вот этой книге “Русский инок”. А потому и трепещу <...> : будет ли она
достаточным ответом. Тем более, что ответ-то не прямой, не <...> по
пунктам, а лишь косвенный. Тут предоставляется нечто прямо противоположное
выше выраженному мировоззрению, - но представляется опять-таки не по
пунктам, а так сказать в художественной картине”. (XXVI, 216). Из этого
письма прекрасно видно, что Ф.М. Достоевский сочетал веру в правоту своего
идеала ( в правду Зосимы и Алеши Карамазова, т.к. именно ими и составлена
книга “ Русский инок”) с предельно объективным изображением мировоззрения
своего идеологического оппонента - Ивана Карамазова. Об этой художественной
особенности романов Достоевского, говорил М.М. Бахтин. Он дает термин
“полифонизм”[22].
Идеологический оппонент Ивана - старец Зосима на все высказывания
Ивана по поводу церкви возражает: “не было бы Христовой церкви, то не было
бы преступнику никакого и удержу в злодействе и даже кары за него потом ...
заключающейся в сознании собственной совести” (XIV, 70) Иван, утверждающий,
что церковь вступила в компромисс с обществом, а точнее государством, по
мнению Зосимы, совершенно не прав: “суд церкви есть суд единственно
вмещающий в себе истину и ни с каким иным судом вследствие его существенно
и нравственно сочетаться даже и в компромисс временный не может” (XIV,
71).
Зосима рассуждает далее в духе славянофильства об иностранной церкви,
ее отличие от русской, особенности западных преступников: “преступление его
не есть преступление, а лишь восстание против несправедливо угнетающей
силы” (XIV, 71). Старец разгадал мучающие Ивана вопросы, его философско-
этические искания и так определил причину “нет” - первого, хотя еще и
слабого, но знаменующего собой целую “ метафизическую революцию”: “не
веруете сами... в то,
| |  скачать работу |
Образ Ив. Карамазова в романе Братья Карамазовы Ф.М. Достоевского |
