Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Образ Ив. Карамазова в романе Братья Карамазовы Ф.М. Достоевского

  полноценная  и  сложная  личность.  И
насилие над ней - не только в заведомо дурных, но  даже  в  самых  лучших  и
благородных  целях  -чаще  всего  способно  породить   в   ней   озлобление,
обернуться  не  добром,  а  злом.   В  таком  случае  у  человека  наступает
критический момент, в  который  он  отрицает  все  существующие  ценности  и
говорит “ нет окружающему миру, Богу,  истине  и  всему,  что  не  приемлет.
Возникает бунт.
      Для того, чтобы понять его характер,  особенности  протекания  и  нрав
Достоевского, а в  частности  Ивана  Карамазова  необходимо  понять  позицию
писателя. Одной из  ярких  сторон  его  личности  является  философский  ум.
Именно в этой связи и нужно понимать все поставленные  им  в  художественном
произведении вопросы. В  его  философском  мышлении  выразились  характерные
черты  русской   философии.   Это   прежде   всего   антропоцентризм.   Т.е.
представление,  согласно  которому  человек  является  центром  Вселенной  и
конечной целью мироздания.
      Русской философии характерен  интерес  к  прошлому  -  история  Софии.
Антигносеологизм -направленность против  теории  познания  действительности,
об источниках, формах и методах познания. Наиболее важным  вопросом  русской
философии является онтологический, т.е.  вопрос о бытии  вообще,  бытии  как
таковом, независимом от его частных  видов.  Характерна  также  нравственная
проблематика, оправдание добра. Для русской философии главное-  найти  смысл
жизни.  Неслучайно  рождается   “русская   идея”,   которая   сформулирована
Достоевским, а затем развита   русскими  философами  Бердяевым  Н.,  Лосским
Н.О., Флоренским П., Франком С., Струве  Н.,[18]  Вторым  фактором  является
совокупность специфических средств, присущих русской культуре на  протяжении
всей истории.  “Поднялась, во-первых, народная  идея  и  сказалось  народное
чувство -бескорыстной любви к несчастным и угнетенным братьям своим, а идея-
 “Православное дело…поняли теперь из них наконец, что значит … для  русского
народа его  Православие  ….  ,  это  именно  есть  прогресс  человеческий  и
всеочеловечение  человеческое,  так  именно  понимаемое   русским   народом,
ведущим все  от  Христа,  воплощающим  все  будущее  свое  во  Христе  и  во
Христовой истине и не могущим и представить себя  без  Христа  ..  Что  есть
Славянская идея в высшем смысле ее? Это прежде  всего  …  есть  жертва  …  и
чувство добровольного долга сильнейшего из славянских племен заступиться  за
слабого с тем, чтоб … основать впредь  великое   всеславянское  единение  во
имя Христовой Истины, т.е. на пользу, любовь и  службу  всему  человечеству”
(XXIII,310)
      Еще одна особенность русской  философии  ее  стихийное  растворение  в
невербальных  формах  -  в  художественной  литературе,  в  публицистике,  в
критике.[19] Русская  философия  -это  русская  литература,  она  направлена
против  рационализма.  Русская  философия  возникла  в  рамках  христианской
культуры. Центральное понятие русской философии- соборность -выражение  идеи
 единства во множестве. Оно предполагало веру как высшую  ступень  познания.
Под   верой   понимается    интеллектуальное    знание,    созерцание    или
сверхчувственное   восприятие.   Только   в   вере   человек    преодолевает
ограниченность индивидуального разума.  Историческая   перспектива  развития
человечества рисовалась как приход к объединению  под  началом  Христианской
церкви через деятельные усилия русского  национального  сознания  и  воли  к
таковому объединению. Одна из разрешаемых проблем  -соотношение  европейской
и русской культур. Выявление различия корней  .  На  западе  -  преобладание
начал индивидуалистических, в России - общинных .  На   Западе  утверждается
рассудочный  католицизм, в России - цельная христианская вера.
      Именно поэтому  атеизм  для  Достоевского  -  “не  столько  идеология,
сколько состояние бытия”. [20]
      Через образ Ивана Достоевский говорит о тяжких  последствиях,  которые
могут возникнуть для человечества после разрушения его  веры  в  бессмертие,
веры в широком значение.
      “То, что философия, социология, психология открыли научно, Достоевский
открыл художественно”[21]. Что же  открыл  Достоевский,  на  чем  настаивал,
создавая  образ  Ив.  Карамазова?  Как  отображается  философия  “бунтующего
человека” в  образе Ивана?
      Бунтарь - это человек, говорящий “нет”. Альбер Камю в  своем  трактате
“Бунтующий человек” выделил несколько этапов протекания бунта. В образе  Ив.
Карамазова все  стадии  проявления  бунта  художественно  прослеживаются.  В
данной главе будет рассмотрен его первый этап, этап, с  которого  начинается
любой бунт - богоборчество.
      “Нет”.  Чему  же  говорит  “нет”  один  из  четырех  сыновей   старого
развратника   Федора   Павловича   Карамазова?   Он   с    первых    страниц
заинтересовывает   читателей    своей    необычностью,    загадочностью    и
несовместимостью  своей  фигуры  в   доме   Федора   Павловича.   Постепенно
вырисовывается образ молодого человека  воспитанного,  умного  и  главное  -
очень гордого. Знакомство читателя начинается с ним в главе  “Буди,  буди!”,
где он предстает автором статьи о церковно-общественном  суде.  Он  излагает
свою точку зрения по этому  вопросу,  являясь  оппонентом  одного  духовного
лица, написавшего целую книгу об этом. Ив. Карамазов утверждает  -  и  здесь
его первое “нет”  -  что  смешение  сущностей  церкви  и  государства  будет
вечным,  несмотря  на  то,  что  оно  невозможно.  Духовное  лицо,  которому
возражал Иван, утверждает, что церковь занимает точное и определенное  место
в государстве. Ив. Карамазов же удивляет  всех  своим  познанием  философии,
истории церкви   “... церковь должна заключать сама в себе  все  государство
... это должно быть   поставлено  прямою  и  главнейшею   целью  всего  ....
развития христианского общества” (XIV, 66) Иван высказывает  близкие  самому
Достоевскому мысли. Именно Достоевский  один  из  первых  писателей  уделяет
церковному вопросу,  единению  в  церкви  наибольшее  внимание,  мысли  свои
облекая в художественные образы.
      Далее,  излагая  основные  тезисы  своей  статьи  Иван  замечает,  что
государство должно обратиться в церковь, а что сейчас  происходит,  так  это
не “вековечное” положение. Это же самое подтверждает  и  отец  Паисий.  Все,
казалось бы, правильно, но есть одно противоречие  -  противоборство  ума  и
сердца героя бунтаря. Он  хочет будущей власти церкви в уголовных делах  для
того, чтобы преступник  чувствовал  себя  отлученным  от  церкви,  чтобы  не
вступая в сделки со своей  совестью  “...  когда  церковь  станет  на  место
государства, тогда трудно было бы ему это сказать (Христу не враг), разве  с
отрицанием всей церкви на земле” (69)
            Таким образом, Иван, хотя и  высказывает  совершенно  правильные
замечания по данному вопросу, обвиняет церковь в  сделке  с  государством  ,
заявляет, что она отсекает “зараженный член”, а не возрождает  и  воскрешает
его. Иван Карамазов говорит “нет”  существующей  церкви,  ее  роли  в  жизни
государства,  тому,  что  она  исполняет  своего  предназначения  -  спасать
человеческую душу.
      Иван вступает в спор с  старцем  Зосимой  и  приближенными  монархами.
Старец Зосима, по  мнению  многих  критиков,  в  романе  представляет  голос
самого Ф.Достоевского. Сам писатель неоднократно это заявлял: в письме  К.П.
Победоносцеву 1879 г. он говорит о бунте Ивана “ Вы  задаете  необходимейший
вопрос: что отвечу на  все  эти  атеистические  положения  у  меня  пока  не
оказалось , <...> ответом на всю отрицательную сторону я  и  предложил  быть
вот этой книге “Русский инок”. А потому и  трепещу  <...>  :  будет  ли  она
достаточным ответом.  Тем  более,  что  ответ-то  не  прямой,  не  <...>  по
пунктам, а лишь косвенный. Тут предоставляется нечто  прямо  противоположное
выше  выраженному  мировоззрению,  -  но  представляется  опять-таки  не  по
пунктам, а так сказать в художественной  картине”.  (XXVI,  216).  Из  этого
письма прекрасно видно, что Ф.М. Достоевский сочетал веру в  правоту  своего
идеала ( в правду Зосимы и Алеши Карамазова, т.к. именно  ими  и  составлена
книга “ Русский инок”) с предельно  объективным  изображением  мировоззрения
своего идеологического оппонента - Ивана Карамазова. Об этой  художественной
особенности романов Достоевского,  говорил   М.М.  Бахтин.  Он  дает  термин
“полифонизм”[22].
      Идеологический оппонент Ивана -  старец  Зосима  на  все  высказывания
Ивана по поводу церкви возражает: “не было бы Христовой церкви, то  не  было
бы преступнику никакого и удержу в злодействе и даже кары за него потом  ...
заключающейся в сознании собственной совести” (XIV, 70) Иван,  утверждающий,
что церковь вступила в компромисс с обществом,  а  точнее  государством,  по
мнению Зосимы,  совершенно  не  прав:  “суд  церкви   есть  суд  единственно
вмещающий в себе истину и ни с каким иным судом вследствие  его  существенно
и нравственно  сочетаться  даже  и в компромисс временный  не  может”  (XIV,
71).
      Зосима рассуждает далее в духе славянофильства об иностранной  церкви,
ее отличие от русской, особенности западных преступников: “преступление  его
не есть преступление,  а  лишь  восстание  против  несправедливо  угнетающей
силы” (XIV, 71). Старец разгадал мучающие  Ивана  вопросы,  его  философско-
этические искания и так определил  причину  “нет”  -  первого,  хотя  еще  и
слабого, но  знаменующего  собой  целую  “  метафизическую  революцию”:  “не
веруете сами... в то, 
12345След.
скачать работу

Образ Ив. Карамазова в романе Братья Карамазовы Ф.М. Достоевского

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ