Общественная мысль 20 века
бытия, как особой форме бытия. Чаадаев подчеркивал,
что христианство раскрывается лишь в историческом
(а не личном) бытии, но он делает и обратный вывод
- само историческое бытие не может быть понято вне
христианства.
Смысл истории осуществляется "божественной волей,
властвующей в веках и ведущей род человеческий к
его конечным целям". Это есть концепция
проведенциализма. По Чаадаеву творится Царство
Божее и поэтому исторический процесс может быть
понят лишь в линиях проведенциализма. Но Царство
Божие для него творится на земле, - оттого
христианство и исторично по существу, - его нельзя
понимать "потусторонне". Для Чаадаева религиозное
единство истории предполагает единство Церкви: раз
через Церковь входит божественная сила в
историческое Бытие, то, тем самым, устанавливается
единство самой Церкви. Отсюда высокая оценка
Запада. "На Западе все создано христианством".
Высокая оценка западного христианства определяется
у
Чаадаева всецело историко-философскими, а не
догматическими соображениями.
Горячие и страстные обличения России у Чаадаева
имеют
много корней, - в них нет какой-либо одной
руководящей идеи.
Чаадаев не смог включить Россию в ту схему
проведенциализма, какую навевала история Запада.
Чаадаев откровенно признает какой-то странный ущерб
в самой идее провиденциализма: "Провидение
исключило нас из своего благодетельного действия на
человеческий разум..., всецело предоставив нас
самим себе".
В развитии своего философского мировоззрения
Чаадаев
по-разному решал эту "загадку" России. В начале Он
пришел к выводу, что Россия предназначена для того,
чтобы послужить уроком для остального человечества.
Именно эта позиция выражена в первом из
"Философических писем" (которое было опубликовано).
Дальше эти мысли у Чаадаева приобретают большую
определенность, он приходит к убеждению, что
очередь для России еще выступить на поприще
исторического действия еще не наступила.
Дальше он развивает мысль: "Провидение сделало нас
слиш-
ком великими, чтобы быть эгоистами. Оно поставило
нас вне интересов национальностей и поручило нам
интересы человечества".
Вся значительность (для русской мысли) построений
Чаадаева в том и состоит, что целый ряд крупных
мыслителей России возвращался к темам Чаадаева,
Хотя его решения этих тем имели сравнительно мало
сторонников.
Взгляды ,
философию Чаадаева можно использовать в таких
темах как :1)Свобода человека
2)Роль
христианства в России
3)Мораль
4)Человек и
общество
5)Патриотизм
2.Славянофилы
Славянофилы-философско-религиозное направление
русской мысли 40-80-х годов 19в.,представители
которого отстаивали необходимость самобытного
социально-культкрного и духовного развития России,
не исключающего,
тем не менее, использования ряда
достижений западной культуры.
Содержанием славянофильской консервативно-
романтической утопии являлось отстаивание
надиндивидуальности патриархального сознания,
исключающей появление «лишних» людей, автомизацию
общества, отчуждение, рациональную рефлексию.
Человеку возвращались переживания покоя, внутренней
уверенности, гармонии, вытекающие из неколебимости
христианской веры и народных традиций, ставшей
органической частью внутреннего мира.
Противоречия русской действительности XIX века,
отразившиеся в философских исканиях П.Я. Чаадаева,
оформились в культуре России в середине прошлого
столетия в противостояние западников и
славянофилов. В это время происходит переоценка
значения петербургского периода в русской истории.
Разделявшие западников и славянофилов историко-
философские концепции были, по сути, следствием
различного понимания метафизической природы порядка
в мироздании и, следовательно, сущности свободы.
Западники, опираясь на философию Гегеля, понимали
этот порядок как рациональный и всеобщий и
рассматривали человека как субъекта, познающего эту
рациональность, и сводили целостность человека к
целесообразной деятельности по законам разумной
действительности. Славянофилы, продолжая традиции
романтиков и Шеллинга, видели в человеке прежде
всего не рационального субъекта, а живого
конкретного человека в единстве с абсолютным
началом. Славянофилы искали метафизические
основания порядка в предустановленной божественной
гармонии, которую должен поддерживать человек.
Свобода для одних выступала как познание
необходимости, а для других как необходимая
всеобщая гармония.
Одним из представителей славянофилов является
Алексей Степанович Хомяков(1804-1860), для которого
свобода выражает тайну бытия человека,
характеризует связь человеческого бытия с
сущностными силами мироздания. В развитии русской
религиозной философии выкристаллизовывается линия
осмысления свободы, началом которой выступает
философия Хомякова.
А.С. Хомяков не оставил строго разработанной
системы. Исследователи отмечают, что его ум, будучи
по природе своей полемичным, всегда нуждался в
собеседнике, система же требует монолога. По словам
А.И. Герцена, Хомяков был рыцарем диалектики,
мастером спора, и не просто спора, а спора-беседы,
в которой, опираясь на сократовское искусство
майевтики, формулировал вопросы, подвергал сомнению
ответы оппонентов, приходил сам и подводил других к
ясному пониманию проблемы. Поэтому понять его
философские идеи можно только в контексте двух
обстоятельств: полемики-сотрудничества с
единомышленниками и критики западноевропейского
рационализма, который воплотился для Хомякова в
немецком классическом идеализме. Без учета этих
моментов идеи Хомякова теряют свой глубокий смысл.
Критическое отношение к европейскому рационализму
всегда было присуще русской философии, у Хомякова
же критический анализ линии рационализма стал
отправным моментом формирования собственных
философских воззрений. Хомяков логическому образу
мира европейского рационализма противопоставляет
живую жизнь духа, понятую им как конкретный факт.
Понятие конкретного факта становится для Хомякова
эвристическим . Оно придает смысл и системную
законченность его философским построениям, сводя
воедино различные
| |  скачать работу |
Общественная мысль 20 века |
