Общественная мысль 20 века
“русским
социализмом”, выдвигая его в противовес
радикальным доктринам атеистического социализма,
памфлетно изображенного в “Бecaх” в виде разрушит,
политического заговора.
В рамках собственно философской традиции
Достоевский — мыслитель экзистенциального склада,
в эпоху “неверия и сомнения” заново решающий
“последние вопросы”, развивающий своеобразную
диалектику “идеи” и “живой жизни”. В центре его
картины мира находится человек, ощущающий
непреложность своею “Я есмь” перед лицом всей
Вселенной, именно с этой точки зрения Достоевский
развивает критику рационалистических и
позитивистских точений мысли. Вместе с тем
Достоевский обосновывает личность через избираемую
ею идею, принадлежащую надэмпирическому миру и
таким образом создает идееносного героя, по ходу
романического сюжета сполна выявляющею жизнь и
потенцию идеи как бытийной силы. На трактовке
“идеи” у Достоевского отразилась гегельянская
атмосфера России 40-х годов , однако это понятие
имеет у него и более глубокий, платонический
корень. Онтологическая мощь идеи проявляется также
в ходе истории: “В конце концов, торжествуют не
миллионы людей, не материальные силы ... , не
деньги, не меч, не могущество, а незаметная
вначале мысль и часто какого-нибудь по-видимому
ничтожнейшего из людей” (“Дневник писателя”,
1876). “Горним жительством” человека (“Братья
Карамазовы”) определяется и художественный принцип
писателя — “реализм в высшем смысле” за ближайшими
факторами -уклада и среды постичь последнюю правду
о движущих силах человеческой личности.
Достоевский как мыслитель и художник наложил
печать на идейное развитие конца XIX—XX вв. В
России он вместе с Вл. Соловьевым дал толчок
религиозно-философскому движению начала XX в. (Д.
С. Мережковский, Л. Шестов, Вяч. Иванов, Н. А.
Бердяев, С. Н. Булгаков и др.). На Западе идеи
Достоевского послужили одним из источников
экзистенциализма, односторонне истолковавшего его
концепцию человеческой свободы в духе моральной
безосновности.
Философию Достоевского
использовать в таких темах как
1)Личность
2)Религиозная философия
3)
СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич(1853-1900) -
религиозный философ, поэт, публицист и критик. В
своих произведениях пытался соединить православную
религию и позитивистскую методологию. Оказал
большое влияние на русский символизм.
Соловьёв рассматривает развитие
человеческого общества с позиции принципа
всеединства. Всеединство представляет собой
интуитивно-символический комплекс, выразить
который в рациональных понятиях довольно сложно,
хотя в смысловом отношении он достаточно близок
понятию «соборность».
Центральная идея историософии Соловьёва-«взаимная
необходимость» христианского Востока и Запада как
условие и этап всемирно-исторической перспективы
человечества, завершающего себя в
Богочеловечестве(«вселенской культуры») является
главной задачей «христианской политики».
Реальное решение этой задачи разработано
Соловьёвым в концепции теократической
государственности, в создании государства на
религиозной основе, которое способно гармонически
соединить три разорванных в реальной истории сферы
деятельности: духовную, государственную и
пророческую. Свободная вселенская теократия
совпадает с русской национальной идеей, в силу
чего именно Россия должна стать теократической
империей будущего. Богочеловечество представляет
собой процесс длительного восхождения
(«воплощения») человека к своей сущности.
«Воплощение», таким образом,есть не единичный факт
явления Богочеловека Иисуса, а постоянный процесс
и общий «метод» спасения человечества и
одухотворения мира. Поднимаясь к Богочеловечеству,
люди вместе с собой поднимают и природу, которая
в конце концов обратится в светлую телесность
царства очищенных духов. Но процесс этот длителен.
Очищение и возрождение мира должно быть только
проявлением свободной воли Запада и Востока.
Поэтому основная задача христианства заключается в
примирении Запада и Востока. Симптомом
«упразднения…многовекового раздора между Западом и
Востоком» является «упразднение спора между
славянофилами и западниками в русской культуре.
В достижении абсолютного Добра человечество в
своём историческом развитии последовательно
проходит ряд ступеней:
1)родовую, принадлежащую прошлому, но
сохраненную в настоящем в форме семьи;
2) национально-
государственную, господствующую в
настоящем;
3)всемирное общение жизни как идеал
будущего.
На всех трёх ступенях общество есть нравственное
восполнение и осуществление личности, ограниченное
возможностями каждой ступени. На третьей ступени
личность достигает своей внутренней бесконечности.
Единство исторического процесса Соловьёв
отстаивал до конца своих дней. «Сцена всеобщей
истории страшно выросла за последнее время и
теперь совпала с земным шаром»,- писал он не
задолго до смерти. Однако в его последний работе
«Три разговора…» и « краткой повести об
антихристе» звучит предупреждение человечеству о
реальной угрозе гибели культуры, причиной которой
становится забвение человеком своего назначения.
История человечества у Соловьёва предстаёт не как
одномерно политический процесс, а как сложный
нравственно-эстетический феномен.
Идеи В.С. Соловьёва оказали заметное влияние на
развитие обществознания , во многом определяли
направление русской общественно-политической мысли
начала 20в.
Философию Соловьёва можно использовать в таких
темах как:
1) Личность
2) Богочеловечество
3) Всеединство
4) Свобода
Бердяев Николай Александрович (1874-1948) -
философ, мистик, близкий к экзистенциализму. В
молодости увлекался социал-демократическими
идеями, "легальным марксизмом", затем стал
активным антимарксистом и антикоммунистом. В 1909
- участник сборника "Вехи". В 1918-1922 -
организатор и председатель "Вольной академии
| |  скачать работу |
Общественная мысль 20 века |
