Общественная мысль 20 века
им социализмом».
Основанием построения персоналистического
общества и способом преодоления отчуждения
является соборность.
Философию Бердяева можно использовать в таких
темах как 1) Личность
2)Человек
3)Богочеловечество
4) Свобода
5)Творчество
Булгаков, Сергей Николаевич (1871-1944) -
общественный деятель, философ, богослов,
экономист. Образование получил в Ливенском
духовном училище, Орловской духовной семинарии,
Елецкой гимназии и на юридическом факультете
Московского университета, который окончил в 1896
г. В 1901-06 г.г. - профессор политической
экономии Киевского политехнического института и
приват-доцент Киевского университета; в 1906-18
г.г - приват-доцент политической экономии
Московского унверситета и профессор политэкономии
Московского коммерческого института; в 1912 г.
защитил докторскую диссертацию "Философия
хозяйства"; в 1918 г. принял сан священника; в
конце 1922 г. выслан из Советской России; в 1923-
25 г.г. - профессор церковного права и богословия
на юридическом факультете Русского научного
института в Праге; с 1925 г. до конца жизни -
профессор богословия и декан православного
богословского института в Париже, один из
идеологов Русского Христианского студенческого
движения - обновленческого движения в
православной церкви за рубежом.
Сущность христианского социализма состоит в
признании религиозной значимости безликих
социально-политических структур. Христианский
социализм по сути дела есть христиански
осмысленная социальная этика.
Христианский социализм имеет два основных
измерения.
1. Либеральное измерение, основанное на уважении
к свободе человека с соответствующей поддержкой
таких социально-политических структур, которые
обеспечивают эту свободу. Либерализм здесь
понимается как культура уважения к внешней
свободе человека, не нарушающей свобод других
людей. Сущностью права полагается свобода.
2. Социальное измерение, основанное на
организованной заботе о слабых членах общества.
С. Булгаков писал: "Православная Церковь
определила свое отношение к социальному вопросу.
Правда, доселе так и не было дано
«вероучительного определения» о природе
социализма ни в русской церкви, ни во вселенском
православии. Но социализм, как социально-
экономическая доктрина, вовсе и не является
вопросом вероучения". Булгаков считал, что "цель
социализма, понятая как осуществление социальной
справедливости, защиты слабых, борьбы с
бедностью, безработицей, эксплуатацией, - в такой
степени нравственно самоочевидна, что разногласие
может быть только относительно практической
целесообразности или осуществимости тех или иных
мероприятий"3.
Религия может побуждать людей не только к личному
благочестию и благотворительности, но и к честной
работе в "миру", к улучшению политической и
экономической систем, к доброжелательному диалогу
со всеми людьми доброй воли. Т.е. к активности в
той сфере, которую традиционная религиозность
полагает светской (религиозно нейтральной).
Булгаков высоко отзывается о протестантской
трудовой этике, легализировавшей активность
христианина в этой сфере, в своей статье
"Народное хозяйство и религиозная личность"
(1909).
В России по разным причинам религиозных
пробуждений не было, но сама идея "социального
Евангелия" примерно в то же время на маргинальном
уровне все же имелась. В конце XIX века ее
развивал В. Соловьев в качестве составной части
своего учения о "Богочеловечестве". Ранее
П. Чаадаев, говоря о влиянии христианства на
западную цивилизацию, имел в виду и ее социальный
аспект, хотя он и не говорил прямо о христианском
социализме.
XIX век был веком социального вопроса. Социализм
же становился безрелигиозным. Религиозность в
России все больше уходила на задний план, поэтому
русский коммунизм оказался атеистическим.
Интеллигенция в то время была увлечена новомодным
марксизмом. Прошел через него вместе с другими и
С. Булгаков, точно указав на самое слабое место
марксизма: неадекватную антропологию,
редуцирующую человека к социальному фактору,
представляющую человека функцией социальной
среды. Преодолев марксизм, он обретает новое
понимание идеализма, христианства, православия.
С. Булгаков мыслит христианскую актуализацию в
социальной сфере в духе аналогичных концепций
В. Соловьева. Так он писал в своем сборнике
статей "От марксизма к идеализму" (1903):
"Идеализм в России родился и стоит под знаком
социального вопроса и теории прогресса. Он нужен
его представителям не затем, чтобы уйти от земли
и ее интересов - на небо ли, или в «болото
реакции», или куда-нибудь еще, - но чтобы придать
абсолютную санкцию и тем непререкаемо утвердить
нравственные и общественные идеалы; поэтому он не
мирит с действительностью, а зовет к борьбе с ней
во имя абсолютного идеала. Между марксизмом и
идеализмом, при всей противоположности их в
области «теоретического разума», существует
поэтому значительная близость в сфере «разума
практического» , социальных стремлений и идеалов.
Идеалы социальной справедливости и общественного
прогресса, свободы и равенства, политического
либерализма и социального демократизма или
социализма с необходимостью вытекают из основных
принципов философского идеализма; они не только
не составляют монополии марксизма или какой-
нибудь другой доктрины, но лишь на этих принципах
и могут вообще обосновываться".
Вместо старого, изрядно одряхлевшего и
бессильного идеализма Булгаков предлагает
волевой, действенный идеализм как философско-
этическую проекцию универсально понятого
христианства, как глобального проекта. Такой
идеализм не отворачивается ни от материи, ни от
политики, а ставит задачу преображения этих сфер.
Вслед за Соловьевым, он называет себя
"религиозным материалистом", использует
| |  скачать работу |
Общественная мысль 20 века |
