Общественная мысль 20 века
духовной культуры". В типологию "русской души"
включал такие "начала", как утопизм, нигилизм,
анархия, экстремизм, фанатизм и тоталитаризм. В
своих работах Бердяев признал крах "русской идеи"
- сделать Москву третьим Римом, т.е. сделать
Россию религиозным и государственным центром
всего христианского мира. Основал религиозно-
философский журнал "Путь" и издательство
"Христианский союз молодежи". Оказал большое
влияние на развитие экзистенциализма и
персонализма.
В 1901 году вышла первая книга Бердяева
"Субъективизм и индивидуализм в общественной
философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском",
где он попытался синтезировать марксизм с
идеалистической философией Канта и Фихте.
Марксизм породил в России немало течений,часто
прямо ему противоположных по духу. Парадокс, но
именно из его недр вышло и новое идеалистическое,
а позже ставшее религиозным философское
направление, к которому
принадлежали Н.А.Бердяев и С.Н.Булгаков. Течение
это оставалось камерным, как признался позже сам
Бердяев, с широким революционным движением
связано
не было, а потому надежной опоры в жизни не
имело...
Бердяев считал себя идеологическим оппонентом
марксизма. Он не относился к нему, как к пособию
по производству революций. Марксизм был для него
оригинальным продуктом интеллекта, философской
задачкой. Он видел в марксовой критике
капитализма много верного. Но взятое в целом,
учение Маркса представлялось Бердяеву
недостаточно духовным, сужающим внутренние силы
человека. "Психология есть слабая сторона
марксизма"-записывает Бердяев в одной из своих
работ. Естественным и неизбежным было движение
его философской мысли от этического марксизма к
идеализму, движение по тем време-
нам характерное...
"В коммунизме есть здоровое,верное и вполне
согласное с христианством понимание
жизни каждого человека, как служение
сверхличной цели, как служение
не себе, а великому целому. Но эта верная идея
искажается отрицанием самостоятельной ценности и
достоинства каждой человеческой личности, ее
духовной свободы", -пишет Бердяев в своей роботе
"Истоки и смысл русского коммунизма"
Н.А. Бердяев разработал
концепцию примирения Запада и Востока в
работе «Новое средневековье». И для него идея
«собирания» христианского общества в живое «
всечеловеческое» единство предстаёт как
«внутренняя» русская задача», как идея России ,
снимающая все противоречия между Востоком и
Западом. Продолжая традиции специфически «русской
темы- религиозного смысла истории и человеческого
бытия, Бердяев развивает своё понимание
христианского образа мира.
Исходным принципом философии Бердяева является не
материя или идея, а свобода, которая реализуется
в творчестве, является условием творчества. С
этой позиции и исследуется Бердяевым отношение
«общество-личность». Человек- творец, в этом
отношении он подобен Богу. Человек творит свою
жизнь ,свою судьбу, свой мир, самого себя.Однако
сложившееся социальные структуры, являясь
условием жизни человека, становятся препятствием
для его свободы и творчества, превращая его жизнь
в тотальную зависимость от «идола государства»,
«идола коллектива», «идола класса». Любое
организованное и организующее общество враждебно
свободе, отрицание же личностной свободы
превращает жизнь человека в трагическое
отчуждение от общества и самого себя. Особенно
трагично положение личности в России в связи с
собенностью становления и укрепления российской
государственности- сторожевой и оборонительной
,возникшей как способ противостояния в борьбе с
«татарщиной, в Смутную эпоху, в иноземные
нашествия». Российское государство превратилось с
самодовлеющую силу, в отвлеченное начало, не
подчинённое функции народной жизни.
Поэтому для человека и человечества существуют
два пути- или смерть личности, господство
безличности, или «воскрешение человечества», имя
которому будет Богочеловечество как новая
разновидность человеческого рода.
Богочеловечество- это предельный символ
человеческих возможностей, образ- мечта,
сопровождающий человечество ,стремящееся к
«истине- смыслу» собственного существования и
свободе.
Образ богочеловечества – это способ выхода за
рамки объективного мира, это обретение знания о
«лжи» повседневной жизни. Для Бердяева истина- не
результат познания объективного мира, а победа
над вещностью мира объектов и раскрытие в них
духовных смыслов, источником которых является
человек. Обосновывая свою эсхатологию(учение о
конечных судьбах мира и человека), ведущую к
возникновению Богочеловечества, Бердяев
показывает, что сам процесс познания далёк то
традиционно принятой схемы субъект- объектных
отношений, погружающей человека в мир объектов.
Напротив, он считает, что этот процесс вносит
смысл, определяет направление развития.
Поскольку человек у Бердяева как «Другое» Бога
наделён творческими способностями, то смысл
человеческой жизни не в спасении, а в творчестве.
Однако человек как существо историческое
стремится в своей жизни к частным интересам,
используя для их достижения свою творческую
энергию.Тем самым человек отклоняется от
собственного предназначения и становится
материалом и средством истории. История, таким
образом, осуществляется как преступление , в ней
действует эгоизм, и как следствие, борьба, войны,
насилие. История противоречива, предполагает
человеческую свободу и одновременно порабощает
человека. И поэтому неизбежен апокалипсис,
очищение, смерть и воскресение человечества во
имя его возвращения в царство Духа. Историческая
перспектива человечества-«переход в качественно
новый эон вечно становящегося Абсолюта».
Высшим социальном типом является общество, в
котором органически объединены принцип личности
и принцип общности. Такое единение Бердяев
называет «персоналистическ
| |  скачать работу |
Общественная мысль 20 века |
