Основы формирования личности христианина
Другие рефераты
Государственный Комитет РФ по Высшему Образованию
Московский Государственный Институт Электроники и Математики (Технический
Университет)
РЕФЕРАТ
тема: ”Основы формирования личности христианина”.
Выполнил студент группы А-42:
Грешников А.В.
Проверил:
Москва 1997.
Введение.
Свидетельствовать о вере - долг нашей жизни. Ибо у христианина в
жизни есть особый долг - и это не занятие какой-либо профессией, но
вера: свидетельство о вере, свидетельство о вере в рамках своего образа
жизни.
Существует семья, существует профессия, но основной долг - это
свидетельство о вере. Для этого мы и были избраны.
Проповедуя Иоанн Креститель возвещал, что приблизилось спасение, и
тем явил его людям. То поведение, к которому нас обязывает наш
христианский долг, мы можем сравнить с его проповедью.
В нем обретает свое выражение наша личность: главное в нас - не
то, что мы священники, или монахи, или рабочие, или отцы семейства, а
то, что мы - христиане, чем бы мы не занимались. Мы утверждаем, что
спасение уже действует среди людей, являя его и свидетельствуя о нем
перед всеми.
И, как мне представляется, основные моменты христианской жизни,
нас характеризующие, таковы:
1. Христос есть спасение,
присутствующее в истории и существовании
Вера в отрыве от жизни бесполезна и теряет свой смысл. Точно также
жизнь без веры суха и лишена смысла, конечной цели, которой подчинено
все. А вера состоит в признании того, что Иисус Христос - спасение
присутствующее в истории и существовании. Присутствующее столь же
реально, как жена или муж, мать или отец, друзья, коллеги по работе,
события, о которых пишут газеты, хотя о присутствии Христа ни одна
газета не пишет.
Спасение ждет нас не только в жизни вечной: оно охватывает собою
всего человека, в сей жизни и в жизни будущей, на земле и на небе. Тем
более что небо - это явление истины земной. А земная истина - Христос,
как говорит святой Павел в послании к Колоссянам, ибо “все Им стоит”
(Кол. 1, 17).
В Христе - исчерпывающий смысл прозрачного неба в этот ветреный
вечер, моей личности, всех нас, всего мира. Утверждать, что Христос
есть спасение, - значит начертать путь, на котором все должно
исполниться и совершиться.
Нам было дано время, чтобы эта вера, это сознание, ощущение
присутствия Христа созрели в нас.
Христос в истории подобен утреннему солнцу, подобен заре. И
человек, никогда не видавший солнца, всегда живший в ночи, застыл бы в
изумлении, видя, как занимается заря. Очертания предметов становились
бы яснее, оставаясь, однако, еще расплывчатыми и неясными. И даже если
бы этот человек не мог представить себе сияния солнца в зените, он все
же почувствовал бы, что происходит что-то необычайное, что заря - это
начало: начало дня.
Земля, земное существование, история - для христианина как бы
начало, заря того дня, для которого мы созданы богом.
Христианский опыт переживания той ночи, в которую погружены люди,
познающие все как бы наощупь, становится началом познания того, что
придает смысл всему сущему. И самое очевидное доказательство тому - это
то, что смыслом оказывается наполненной даже наша обыденная, будничная
жизнь. Даже рутина повседневного существования исполняется радостью и
величием.
Все это находит свое выражение в христианском поступке, который на
языке Церкви называется жертвоприношением. И здесь уже не существует
разделения на малое и великое, но все стремится обратится в бесконечное
богатство общения с Христом. Убедиться, что это не просто слова, но
жизненный опыт, - значит положить начало познанию того, что есть
Воскресение, новый мир, начавший отныне свое существование.
Это не значит, что исчезли слабости и грех, но отчаянию уже нет
места и человек может постепенно преодолевать все зло, с которым он
сталкивается.
Когда ученики пришли к Иисусу и спросили Его: “Ты ли Мессия или
ожидать нам другого?”, Он ответил пророчеством из Книги Исаии: “Слепые
прозревают, и глухие слышат” (Лк. 7, 20.22). Это была весть, понятная
смиренным, она не была предназначена специально для хитрецов и
премудрых, хотя была доступна всем. Началось лето Господне
благоприятное: божественная весть была надеждой, она открывала
возможность сделать праздником всю земную жизнь человека.
Таким образом, основополагающим значением для личности христианина
обладает живое сознание, что спасение и освобождение - понятия
равнозначные - находят ответ в реальности, которая уже присутствует в
человеческой жизни, - во Христе.
Противоположность этому - стремление искать спасения, то есть
смысла собственной деятельности и деятельности других людей, смысла
времени и труда, в чем-либо, созданном человеческими руками. Это
происходит с нами тогда, когда, например, мы жалуемся, что наши мечты
или расчеты не о осуществились. Мы разочарованы, потому что возлагали
надежду только на человеческие силы. например, в эпоху фашизма многие
действительно верили в Гитлера как в божество, можно даже сказать,
боготворили его. То же самое относится к людям, которые считали или
считают своим спасителем Ленина или любого другого вождя. Ибо вождь
есть воплощение идеологии, провозглашающей надежду на дело рук
человеческих.
Такова альтернатива христианству, и это точка зрения “мира”.
Христианин не может разделять эту точку зрения, потому что по самой
природе своей христианин не приемлет “мирских” надежд.
2. Действенное присутствие Христа в Церкви
Действенное присутствие Христа в Церкви реализуется в общине верующих, то
есть в Церкви. В той Церкви, которую основал Христос: с иерархией,
епископами и таинствами, в которых заключается вся жизнь, ибо таинство -
это сфера, где формируется вся жизнь христианина.
Следовательно, возлагать свою надежду на Христа, видеть в нем свое спасение
значит оценивать свою надежду в рамках христианской общины: в той части
Церкви, к которой мы принадлежим, быть может, маленькой и невзрачной,
маленькой и полной недостатков, поскольку она состоит из таких же людей,
как мы, но - если она верна иерархии, сохранившей апостольскую
преемственность, - неизменно являющейся частью всей Церкви и знамением
пути.
Поэтому с внешней точки зрения выражение веры - это созидание общины и
жизнь в общине, а община - собрание людей, которые признают Христа
спасением и, следовательно, находятся внутри всей Церкви, руководимой
иерархией. Признают Христа спасением: не спасением души, но спасение жизни
настоящей и будущей, путем и целью: конечным предназначение человека.
Противоположностью этому второму основополагающему моменту формирования
личности христианина было бы сведение общения с Христом к общению с тем
Его образом, который представляет собой создание нашего воображения:
индивидуалистическое отношение к абстрактному образу, единственной
конкретной характеристикой которого были бы исключительно слова Евангелия в
их истолковании каждым человеком или кем-либо из экзегетов.
Напротив, присутствие Христа Является в опыте Церкви, в рамках общины, к
которой принадлежит человек и значение которой, следовательно, состоит в
том, что она связывает нас со всей Церковью и открывает ей. Это опыт
церковной жизни там, где мы находимся: в приходской общине, в университете,
на фабрике, в нашем квартале, в учреждении.
3. Осознание веры как плода встречи
Осознание сущности веры и, следовательно, сущности Христа; живое осознание
ценности нашего единства, нашей сопричастности, иначе говоря - Церкви не
являются результатом умозрительных рассуждений или исследований. Это плод
встречи.
Встреча - это общение с личностью или общиной, которое представляется нам
столь подлинным, что оно поражает нас, как вспышка света, и призывает нас к
новой, более истинной жизни.
Благодаря этой встрече вся значимость веры и Церкви как исторической
реальности начинает обретать конкретные черты и уже не представляется чем-
то абстрактным и отвлеченным, так что все наше “я” должно сделать решающий
выбор. Поэтому когда личности бросается вызов, она осознает, что речь идет
о всей ее жизни.
И если это не так, если речь идет не о решающем выборе, значит, вера еще не
открылась человеку, но можно говорить только о его знакомстве с
религиозными обрядами и о пассивном участии в них.
Парадоксальным образом можно сказать, что христианство - это не религия,
это жизнь.
Противоположностью этому фактору, характеризующему формирование личность
христианина, является идентификация личностных отношений с Христом и с
Церковью с предписанными обрядами вместо полной самоотдачи, как будто ба
Христос и Церковь есть нечто постороннее нашему существованию, тогда как на
самом деле, если затрагивается мое “я”, то это влияет на все мое поведение
и определяет его.
Это и называется целостностью, тогда как ее противоположность -
фрагментарность - сводится к исполнению обрядов или пустой видимости
социальной жизни.
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
