Постмодернизм в культуре и искусстве
Другие рефераты
1. Истоки постмодернизма в культуре и искусстве
Постмодернизм — совокупное обозначение наметившихся в последние 25-30
лет тенденций в культурном самосознании развитых стран Запада.
Постмодернизм (или «постмодерн») буквально означает то, что после
«модерна», или современности.
Однако понятие «современность» не имеет сколько-нибудь строгого
общепризнанного определения. Исток «современности» усматривают то в
рационализме Нового времени, то в Просвещении с его верой в прогресс и
опорой на научное знание, то в литературных экспериментах второй половины
XIX в., то в авангарде 10—20-х гг. XX в.— соответственно ведется и отсчет
«постсовременности».
Задача усложняется тем, что термином Postmodern обозначаются две
различные тенденции нынешней культуры. Чтобы их не спутать, приходится
воспользоваться двумя возможностями русского перевода — «постмодернизм» и
«постсовременность».
Генеалогия термина «постмодерн» восходит к 1917 г. Впервые его
употребил немецкий философ Рудольф Панвиц в работе «Кризис европейской
культуры». Речь шла о новом человеке, призванном преодолеть упадок. Это был
всего лишь парафраз ницшеанской идеи «сверхчеловека».
Если отвлечься от дальнейших спорадических употреблений термина, то
следующей вехой, непосредственно ведущей к современным спорам, была
литературоведческая дискуссия шестидесятых годов в США.
Первоначально в ходе ее «постмодерн» указывал на кризисное состояние
авангардистской литературы. Затем, однако, в термин вложили положительный
смысл, обозначив им надежды на преодоление кризиса, в частности, разрыва
между элитарной и массовой культурой.
Этот термин все чаще применяется для характеристики новаций в
литературе и искусстве, а также трансформации в социально-экономической,
технологической и социально-политической сфере.
Статус понятия постмодернизм получает в 80-е гг.— прежде всего,
благодаря работам Лиотара, распространившего дискуссию о постмодернизме на
область философии.
Философии постмодернизма как таковой не существует — не только по
причине отсутствия единства взглядов между относимыми к постмодернизму
мыслителями, но и, главным образом, по той причине, что постмодернизм в
философии возник как раз из радикального сомнения в возможности последней
как некоего мировоззренческо-теоретического и жанрового единства.
Уместно вести речь не о «философии постмодернизма», а о «ситуации
постмодернизма» в философии, сопоставимой с «ситуацией постмодернизма» в
культуре вообще.
2. Основные черты и особенности культуры постмодернизма
Культура постмодернизма имеет онтологические, гносеологические,
историко-культурные и эстетические параметры. В онтологическом плане
феномен постмодернизма связан с осмыслением того обстоятельства, что
предмет противится человеческому воздействию, отвечая на него
противодействием: что порядок вещей «мстит» нашим попыткам его переделать,
обрекая на неизбежный крах любые преобразовательские проекты.
Постмодернизм возникает как осознание исчерпанности онтологии, в
рамках которой реальность могла подвергаться насильственному преображению,
переводу из «неразумного» состояния в «разумное». Квалификация такой
онтологии как «модернистской» и исторически исчерпавшей себя есть вместе с
тем провозглашение новой эпохи — постмодернизма.
Скептическое отстранение от установки на преобразование мира влечет
за собой отказ от попыток его систематизации: мир не только не поддается
человеческим усилиям его переделать, но и не умещается ни в какие
теоретические схемы. Событие всегда опережает теорию (Бодрийар).
Антисистематичность как характерная черта постмодернизма не сводится
к простому отказу от притязаний на целостность и полноту теоретического
охвата реальности — она связана с формированием неклассической «онтологии
ума». Дело заключается в объективной невозможности зафиксировать наличие
жестких, самозамкнутых систем, будь то в сфере экономики, или политики, или
искусства.
В процессе интеллектуального освоения этой трансформации возникает
мышление вне традиционных понятийных оппозиций (субъект — объект, целое —
часть, внутреннее — внешнее, реальное - воображаемое), мышление, не
оперирующее какими-либо устойчивыми целостностями (Восток—Запад,
капитализм — социализм, мужское — женское).
Возникновение постмодернизма вызвано также и изменением
эпистемологической ситуации, связанной с критикой классической философской
парадигмы неклассической философией (марксизм, психоанализ, структурализм).
Результатом этой критики был распад субъекта как центра системы
представлений (репрезентаций), постмодернизм не только фиксирует, но и
максимально заостряет эту ситуацию, создавая «скандальный», с точки зрения
классических мыслительных навыков, тип философствования — философствование
без субъекта.
Место категорий «субъективности», «интенциональности»,
«рефлексивности» занимают безличные «потоки Желания», имперсональные
«скорости», неконцептуализируемые «интенсивности».
Непосредственным источником постмодернистского сдвига в
гносеологической плоскости была «деконструкция», в которой классическая
философия дезавуируется как «метафизика присутствия». Основной интуицией
последней является абсолютная полнота смысла, его тотального, не знающего
пустот и разрывов присутствия (presence).
Классический дискурс неизбежно выступает поэтому как дискурс
репрезентации (representation) — представления некоего изначального,
первичного смыслового содержания в производных, вторичных, деривативных
формах. Всякое отдельное событие получает здесь смысл лишь благодаря
причастности абсолютной полноте изначального смысла; оно истинно лишь
постольку, поскольку может быть возведено к первосмыслу как своему истоку.
В классической парадигме все содержания мысли суть лишь репрезентации
смысла как первоосновы — субстанции и истока. Все знаки культуры значимы
здесь лишь за счет проступающего сквозь них первосмысла —
«трансцендентального означаемого». Отказать этой интуиции в праве на
универсальность и сосредоточить внимание на проблематике дисконтинуума и
отсутствия — значит перестать смотреть на события как на отблеск истины
бытия, обратиться к ним в их самодостаточности.
Тем самым осуществляется выход из лингвистической плоскости в
плоскость «событийности» и «телесности». Это происходит в форме «философии
сингулярностей» (Вир Илио) и «мышления соблазна» (Бодрийар), «мышления
интенсивностей» (Лиотар) и «философии Желания» (Делез и Ф. Гваттари).
Противостояние постсовременности и постмодернизма (как жизни и смерти
культуры) особенно заметно в философии, где оно возникло в самое последнее
время. Первыми «э» сказали французы. Франсуа Льотар выступил с концепцией
постмодернистского знания. В двух словах ее суть — «война целому» (именно
так заканчивается его статья «Ответ на вопрос, что такое
постмодернизм»)[1].
Гегель когда-то провозгласил: истина - это целое. Для постмодернистов
дело обстоит наоборот: целое - опасное заблуждение мысли, идея тотальности
ведет к тоталитаризму, а там и до террора рукой подать. Истина
плюралистична.
Французы дали только имя тому, что немцам в ФРГ давно было известно.
Одо Марквард назвал одну из своих книг «Апология случайного». Здесь опять-
таки эскапада против Гегеля: великий диалектик считал, что философия должна
устранить все случайное. Это значит,— восклицает Марквард,- философия без
философов, без живых людей! Он считает себя «гожуалистом» (от английского
слова usual - обычный), философом обыденной жизни, которая полна
случайностей.
Человек - чаще случай, чем выбор. Тут уже выпад против тех
разновидностей индивидуализма, которые делают ставку на свободную личность,
сознательно избирающую свою судьбу. В постмодернизме исчезает понятие
субъекта, наделенного сознательными целеполаганием и волей. На первый план
выходят бессознательные компоненты духовной жизни. Отсюда живой интерес к
мифу как панацее от рационалистических бед нашего времени. Но миф опять-
таки рассматривается как форма утверждения неповторимого, не как способ
объединить людей: мономифологизм, по Маркварду, столь же вреден, как и
монотеизм. «Хвала политеизму» - провозглашает Марквард (так озаглавлена его
статья в сборнике под выразительным названием «Прощание с принципиальным»).
Пример современного мономифологизма - «миф французской революции» как
единственно возможного варианта истории Франции; история многовариантна, и
опасен взгляд, утверждающий противоположное. Марквард ратует за плюрализм
повсюду, в первую очередь в философии. Он — противник «правомыслящего
монологоса», ориентированного на единственность р
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
