Предыстория толерантных указов языческих императоров касательно христиан
Другие рефераты
Нижегородская Духовная Семинария
Реферат
на тему: « Предыстория появления толерантных
указов языческих императоров касательно христиан »
Выполнила:
студентка 313 гр.
Тарасова О.В.
Преподаватель:
Арефьев М.А.
Нижний Новгород
2003 год
ПЛАН
Введение
1. Социальное и религиозное положение в Римской империи
2. Возникновение христианства и первые христианские общины
2.1Отношение к первым христианам языческой империи
3. Император Константин и его вклад в историю христианства
Заключение
Список литературы
Введение
Проблемы возникновения и ранней истории христианства имеют большое
значение для познания социальной роли христианской религии и церкви не
только у древних, но и у современных народов.
О происхождении христианства написано огромное, по существу
необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще
трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители
библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об
историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви,
имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое
место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и
государств.
Христианство – (Christos – помазанник, греч.) одна из так называемых
мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Христианство
распространенно в странах Европы, Америки, в Австралии, а также в
результате активной миссионерской деятельности – в Африке, на Ближнем
Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о численности
последователей Христианства отсутствуют. Главные идеи Христианства:
искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа,
страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного. Но
каковы же были первопричины для такого огромного количества
последователей, эту первопричину мы можем понять, исследуя социальную
среду и духовный климат людей, в котором жили первые христиане. И
наблюдая, жертвенность и откровения христианским идеалам мы можем понять
психология тех людей, которые проповедовали новое учение. Данный факт нам
еще более понятен, учитывая жалкое и ничтожное состояние тех людей живших в
эпоху древнего Рима. Ощущение людей в безысходности в самых разных слоях
населения империи, но, прежде всего, конечно, это ощущение было
распространено в социальных низах государства. Христианство появилось в
период, когда огромную империю раздирали глубочайшие социально-
политические антагонизмы, как движение угнетенных: оно выступало сначала
как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и
рассеянных Римом народов. Однако “во всех классах должно быть известное
количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали
бы освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от
полного отчаяния”. По мере усиления состояния материального усиливалось
буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний. Возникнув,
христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех
пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. Почему? И,
Каково же было отношение к христианам внешнего мира, того мира, который они
не принимали? Как менялось это отношение и со стороны властей, и со стороны
основной массы населения империи, которая продолжала придерживаться своих
традиционных взглядов?
1. Социальное и религиозное положение в Римской империи
В древних обществах, где изменения происходили медленно, где
социальное положение человека было, как правила определенно со дня
рождения, а его действия, помимо личной воли, диктовались системой связи
с другими людьми (сородичами, сообщниками, а также людьми стоящими выше
или ниже по социальной лестнице) , люди полагались на извечную
«заданность» миропорядка, на свое место в коллективе, унаследованного от
предков. Когда же традиционные связи начинают разрушаться, когда теряется
уверенность в завтрашнем дне, когда судьбы людей начинают зависеть от
прихоти полководцев или правителей, человек ощущает себя обособленным,
затерянным, в непонятном ему и враждебном мире. В этих условиях для
него выдвигается на первый план вопросы о смысле жизни, о причинах удач и
неудач, о справедливости или несправедливости всего миропорядка, о
способах спасения, избавления от страданий и смерти. В I веке в Римской
империи распространилось учение киников (зародившееся в Греции). Киники
были бродячими философами, проповедовавшие отказ от материальных благ.
Этика киников их проповедь оказало существенное влияние на зарождающееся
христианство. Но философия I века не могла предложить путь к спасению,
который был бы доступны, понятным и обнадеживающим. Гораздо более важную
роль в социально- психологической ситуации первых веков нашей эры играли
религиозные верования, прежде всего вера в могущественных и милосердных
богов, которые могли бы спасти своих почитателей. Однако уже в это время
в городах Греции, Италии, Малой Азии авторитет древних античных божеств
падал, происходил кризис полисной религии, и многие причины
содействовали этому. Религия, принадлежавшая городу-государству, падала
вместе с ним: философия убила в глазах образованных, а индивидуализм в
глазах – в глазах простых людей. Тарн В. Эллинистическая цивилизация.
М.,1949, с 306
Кризис античной религии связывался и в появлении в городах официальных
культов органов власти. В качестве божеств почитались и
персонифицированные Честь, Добродетель, Мудрость… Им тоже ставили
статуи. И все же существование подобных божеств не могло удовлетворить
потребность общества в этических ценностях. Не способна была
удовлетворить религиозные запросы эпохи и традиционная римская религия.
Наряду с упадком собственных римских верований, распространялось
почитания различных чужеземных богов (например, египетской Исиды).
Большое распространение в Италии, как, впрочем, и по всей империи,
получили колдовство, связанное поклонение подземным богам особенно
(Гекате), магия вера в предсказания.
Место античных божеств в верованиях жителей империи начали занимать
древние восточные умирающие и воскресающие божества, такие, как
египетский Осирис или фригийский Аттис. Еще в I веке до н.э. в Малой
Азии появляются общины почитателей иранского бога Митры, который выступал
в верованиях рубежа нашей эры борцом против сил зла , богом- спасителем.
Из Греческих божеств особо почитался древний бог виноградства Дионис, чей
культ на рубеже нашей эры перетерпел существенной изменение, - главное
содержания мифа о Дионисе становится отождествление его с Загрием, сыном
Зевса, который был растерзан титанами, но затем заново рожден. С этим
культом были связаны религиозные союзы орфиков. Орфики считали , что
душа человека может достичь мира вечного блаженства и бессмертия, если
этот человек будет исполнять заветы орфиков (аскетизм, презрение к плоти)
и совершать магические обряды. Многие идеи, родившиеся в общинах
митраистов, или орфиков, оказали затем влияние на христианство, но
замкнутость этих общин, сложность их учений не могли привлечь к ним
большого числа последователей. Люди жаждали верить не просто, во
всемогущих богов. Они тянулись к таким богам, которые «слышали» бы их и
«понимали». Религиозные верования Ранней империи характеризует стремления
верить в богов не только «внемлющих», но и справедливых. Еще в I веке
до н.э. в римской провинции Азия в городе Филадельфия был создан
религиозный союз, посвященный Зевсу и местной богине-матери. В союз могли
вступать все – свободные, рабы, мужчины и женщины. В этом объединении
проявилось стремление к общечеловеческой общности, к нравственной жизни,
противопоставляемой жизни реальной, где господствовал обман, злодеяния
коварство. Ощущение родства проникает и в некоторые официальные городские
культы. Однако это ощущение сосуществовало со стремлением жить замкнутыми
группами, создавать небольшие союзы, каждый из которых почитал своего
бога-покровителя, проводить время друг с другом и помогать, прежде всего,
друг другу. Религиозных и профессиональных союзов было множество,
особенно в восточной части империи и объединяли они десяток-другой людей.
Эти союзы заменяли их членам разрушавшуюся общинную и гражданскую
общность. Но они не давали надежды на спасения, а скорее способствовали
уходу от трудностей жизни. И выход из сложившейся ситуации нашелся, этот
выход и был христианство. Ведь в эпоху языческого мира считали, что
ненормально общее положение при упадке религии и нравственности. Выйти
из этого безрадостного положения, по мнению лучших умов древности, само
человечество было бессильно. Для этого &ndash
| |  скачать работу |
Другие рефераты
|
