Проблема истории в художественных произведениях А.С. Пушкина
составляет одну из важнейших сторон диалектики. Однако конкретные формы, в
которых исторический метод проявляется в сфере художественного творчества,
многообразны. Это многообразие форм художественного историзма заключено в
самой природе искусства, в неповторимости и вечности художественного
произведения, в творческой индивидуальности писателя.
Общие, универсальные /«генерализирующие»/, в сущности философские
принципы исторического подхода получают конкретное преломление в
специфических нормах, неотделимых от характера образного мышления,
национального своеобразия, от категорий жанра, поэтики и стиля - всего
того, без чего нет художественной индивидуальности.
Таким образом, проблема историзма пушкинского творчества - это по
существу одновременно и проблема возможностей его реализма, своеобразия его
художественной системы.
Хотя вопросы пушкинского историзма затрагивались во многих работах,
специальных исследований, посвящённых им, немного. Известная работа Б.
Энгельгардта «Историзм Пушкина» /в кн. Пушкинист, под ред. С.А. Венгерова,
издана в 1916 году/, опубликованная давно, содержит немало интересных
наблюдений и мыслей, но теперь она методологически устарела. Работа С.М.
Петрова «Проблема историзма в мировоззрении и творчестве Пушкина» посвящена
в основном общей характеристике пушкинской философии истории. Наиболее
ценной специальной работой о пушкинском историзме является статья Б.В.
Томашевского «Историзм Пушкина», в которой выдвинуто определение сущности
пушкинского историзма и намечены основные вехи его развития. И всё же, как
ни значительна и ни содержательна эта статья, она не решает проблемы,
оставаясь скорее лишь введением в тему. Ведь в ней анализируются главным
образом высказывания Пушкина по вопросам истории; что же касается
непосредственно анализа творчества, то такая задача автором не ставится.
Большой вклад в разработку этой проблемы внёс И.М. Тойбин. В его монографии
«Пушкин. Творчество 1830х годов и вопросы историзма» подробно анализируется
пушкинская лирика, «маленькие трагедии», «Медный всадник», «Капитанская
дочка».
В своей дипломной работе мы попытались систематизировать имеющийся
критический материал по проблеме историзма в творчестве А.С. Пушкина;
проследить эволюцию исторических взглядов Пушкина на примере произведений
разного времени.
Проблемы истории в художественном мире
А.С. Пушкина.
Историзм по праву считается одной из ключевых проблем мировоззрения и
творчества Пушкина. Именно историзм, духом которого проникнуты создания
поэта, открыл в литературе невиданные прежде возможности художественного
постижения действительности, внёс живое и трепетное ощущение динамики и
непрерывности исторического процесса, стал основой реалистического метода и
стиля.
В своё время Б.В. Томашевский справедливо подчеркнул, что «историзм
не является врождённой чертой творческого облика Пушкина, особенностью, с
которой он родился»[2]. К этому можно добавить, что он не был также
результатом одного только личного опыта поэта. Историзм формировала эпоха,
время, отмеченное повсеместным и необычайным побуждением исторического
сознания, исторических интересов; он был тесно связан с общим движением
западноевропейской и русской философско-исторической мысли. Вот почему одна
из актуальных задач пушкиноведения - выявить этот процесс, раскрыть его на
конкретном материале.
Обозначившаяся с конца 18 в. новая эпоха национально-освободительных
движений, грандиозных потрясений и сдвигов в судьбах народов и государств
дала мощный толчок формированию исторического мышления. На смену
рационалистическим и метафизическим концепциям 18 в. приходят идеи
исторической закономерности, признание власти исторических законов,
понимание исторического процесса в его внутреннем единстве, в его динамике.
Наступает пора интенсивного развития исторической мысли, расцвета
исторической науки. В этом общеевропейском движении можно выделить
несколько ведущих тенденций.
Одна из них - сближение истории с философией, обострённый интерес к
вопросам исторической методологии, к проблемам философии истории. Наряду с
разработкой конкретных историографических тем бурно развивается философско-
историческая проблематика; история становится предметом и объектом
философских построений.
С другой стороны, наблюдается не менее интенсивное сближение истории
с социальными исканиями. Социальность становится существеннейшим признаком
исторического сознания, исторического мышления. Сложный процесс
формирования исторического метода, тесно связанный с общим движением
исторической мысли, нашёл своё отражение и в России. Здесь особая его
интенсивность падает на период после 1825 года, когда в связи с разгромом
декабристов и необходимостью решить важнейшие вопросы, выдвигавшиеся ходом
общественного развития, резко возрос интерес к исторической проблематике.
Новая эпоха, когда открытая политическая борьба практически
оказывалась невозможной, как никогда прежде обострила внимание к вопросам
теории, к проблемам философского, исторического, морального порядка. Отсюда
- широкое распространение философских интересов среди интеллигенции.
Философия была призвана дать метод для решения важнейших вопросов
действительности. В этих условиях само развитие исторических знаний тесно
сплелось с философией. В первую очередь предстояло определить
методологические принципы исторического исследования, выработать новое
качество исторического мышления. Вот почему особую остроту и актуальность в
русской общественной жизни этих лет приобретают вопросы философии истории;
обнаруживается стремление приложить общие философские принципы к истории
человечества, выяснить характер и смысл исторического процесса и места в
нем человеческой личности, народа, государства. История в таком плане – это
тоже «наука наук», как и сама философия, это «практическая проверка понятий
о мире и человеке, анализ философского синтеза»[3].
На страницах журналов, в публицистике этих лет появляется обильная
литература, посвященная философско-историческим проблемам; повсеместно
выдвигается требование философского подхода к истории. Вопросам философии
истории посвящает свои «Философские письма» П.Я Чаадаев /он и называл их
«Письмами о философии истории»/. В статье «Философия истории» /из Кузена/,
опубликованный в «Московском телеграфе» /1827, ч.14/ разграничивается
история, освещающая отдельные события, этапы и эпохи человечества, и
философия истории, призванная ответить на ее общие, философские вопросы.
Само понятие философии истории оказалось при этом многозначным; в него
вкладывалось различное содержание, различный смысл.
Прежде всего речь шла о выработке наиболее общих, теоретических
принципов понимания исторического процесса, о философских основах
исторической науки. Старая рационалистическая философия истории, бравшая в
качестве исходного пункта своих настроений идею отвлеченного, всегда себе
равного «естественного человека», явно обнаружила свою несостоятельность.
Вместе с тем очень скоро становится очевидным, что в России 1850-х
годов содержание философии истории необъятно расширяется, что она все
больше выходит за свои непосредственные границы, преломляя важнейшие грани
общественного сознания; она оказывалась на стыке философии, истории,
морали, психологии, соприкасаясь со всеми этими сферами.
В целом движение русской философской исторической мысли 1830-х годов
можно условно выделить два течения, одно из которых опиралось
преимущественно на идеи немецкой идеалистической философии, на
романтические идеи шеллигианства прежде всего, другое – ориентировалось на
методы французской исторической школы, на ее социологические доктрины.
Практически, однако, течения эти не существовали в их чистом виде;
напротив, они тесно переплетались между собой.
Параллельно с общей эволюцией русской философско-исторической мысли
конца 1820-х – начала 1830-х годов акцент в ней все больше передвигается с
усвоения шеллигианских концепций на восприятие идей и методов французской
исторической школы с ее обостренным интересом к социальной истории и ее
конфликтам. Углубление социальных противоречий в жизни русского общества,
необходимость понять эти процессы в свете исторического прошлого и в
сопоставлении с ходом истории на Западе – все это побуждало обратиться к
опыту французских историков эпохи реставрации.
Вопрос об особенностях и принципах романтической историографии с конца
20-х годов приобретает в русском обществе большую актуальность. На
страницах журналов все чаще появляются имена Тьерри, Гизо; печатаются
извлечения из их работ и отзывы о них. Идеи и методы новой историографии
оказывают влияние на русских историков, публицистов, писателей, людей
различных убеждений и взглядов. В спорах, развернувшихся вокруг идей и
методов названных историков, по-своему преломлялись соответствующие
идеологические расхождения.
Названный круг проблем, в котором слились воедино вопросы философии
истории, ее методологии и вопросы осмысления истории России, с особой
остротой обозначился
| |  скачать работу |
Проблема истории в художественных произведениях А.С. Пушкина |
