Развитие оценочной деятельности учителя и учащихся как педагогическая проблема
сли бы человек был мудр, он расценивал бы
всякую вещь в зависимости от того, насколько она полезна и нужна ему в
жизни», - говорит М. Монтень1.
Правильная оценка должна отражать общечеловеческую значимость вещей,
явлений и, таким образом, помогать конкретному человеку отделять важное от
неважного, нужное от ненужного, полезное от бесполезного. Оценочная
безошибочность и энергичность становятся основой человеческой мудрости.
«Истинная мудрость – Я.А. Коменский, - заключается в том, чтобы судить о
вещах справедливо, чтобы считать каждую вещь только такою, какая она есть,
не стремиться к пустому, как будто бы оно было драгоценным, или не
отбрасывать драгоценного, принимая его за пустое, не порицать того, что
заслуживает похвалы, и не восхвалять заслуживающего порицания. Отсюда
именно рождаются в человеческих умах всякое заблуждение и ошибки».
Оценочная деятельность человека – путь к уяснению того, что в мире хорошо и
что плохо, что такое добро и что зло. Именно оценочная мудрость помогает
человеку оберегать себя не только от ошибочных представлений о чем–либо, но
и неправильных действий по отношению к конкретному предмету. Это очень
важно для человека, и это понимали люди уже в древности. Известный
библейский царь Соломон, обращаясь к Богу, просит не богатства, не
славы и почестей для себя, а мудрости, которая помогала бы ему иметь верное
оценочное представление обо всем, помогала бы мудро судить подданных,
безошибочно распознавать добро и зло. «Даруй мне, Господи, сердце разумное,
чтобы судить народ твой и различать, что добро и что зло» – говорит он.
1 Да простят нас читатели, что мы очень часто цитируем этого автора. Именно
он много размышлял над проблемой оценочных взаимоотношений между людьми, и
было бы не корректным забывать о его величайших философских выводах на этот
счет.
Получив возможность все видеть и понимать в истинном свете, Соломон
стал вершить правосудие, исходя из высших человеческих интересов, за что,
был прозван «Премудрый».
Один из самых ранних представителей материалистического направления в
философии Демокрит постоянно напоминает своим ученикам о значении оценки
человека. Неправильная оценка, по его мнению, не позволяет воспользоваться,
как подобает разумному человеку, даже тем, что составляет очевидное добро.
«У людей зло вырастает из добра; надо быть мудрым человеком, чтобы
надлежащим образом пользоваться добром». Одно дело многое знать, уточняет
он, и совсем другое дело мудро распоряжаться этими знаниями, умело, глубоко
и до конца осмысливать все. Большой ум отличается объемным оценочным
проникновением в суть вещей. Вот почему, говорит он далее, «должно
стараться не только о многознании, сколько о всестороннем образовании ума».
Современник Демокрита Сократ также считал высшей добродетелью человека
мудрость, которая приобретается в процессе размышления, взвешенной оценки
всякого факта, вещи или явления. Он своди любое дурное дело человека к
простому заблуждению, неумению разобраться в сложившихся обстоятельствах и
правильно оценить окружающий его мир. Сократ излагал свое учение в форме
споров, диалогов, противопоставляя одни оценочные мнения другим. Сталкивая
собеседников в споре, он умело подводил их к единственно правильному
оценочному мнению и, следовательно, к истине. Свой метод обучения он назвал
«повивальным», подчеркивая тем самым, что человек должен не просто
стремиться к знаниям, но развивать у себя «ищущее мышление». Своими
беседами и поучениями Сократ содействовал развитию любомудрия и оценочной
объективности у людей.
Ученик Сократа Платон так же подчеркивал значение оценочной
объективности человека. По его мнению, она указывает путь к счастью
человека. «Поскольку мы все, говорил он, - стремимся к счастью и, как
оказалось мы счастливы тогда, когда пользуемся вещами правильно…, должно,
по-видимому, всякому человеку изо всех сил стремиться стать как можно более
мудрым. Если человек в этом убежден, он должен перенимать от отца мудрость,
а не деньги, и от воспитателей, и от прочих друзей, прося и умоляя
поделиться с ним мудростью».
По мнению всем известного мыслителя Аристотеля, человек отличается от
животного, прежде всего тем, что владеет речью, которая несет на себе
основную оценочную нагрузку. «Речь, - говорил он, - способна выражать то,
что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что
несправедливо». Душевное величие человека при этом заключается «в том,
чтобы судить и говорить о чем бы то ни было с полнейшей искренностью, не
обращая внимания на одобрение и порицание, исходящее от других».
Мысли древних о необходимости развития правильного оценочного
отношения к вещам и окружающей действительности находят живой отклик и
получают дальнейшее развитие в более поздние времена. В XIIв известный
парижский магистр Пьер Абеляр создает книгу под названием «Да и Нет», в
которой собрал и поставил рядом все совершенно не согласующиеся друг с
другом, противоположные оценочные мнения широко известных к тому времени
авторитетов. Вывод из книги напрашивался сам собой: человечеству необходим
не просто признанный авторитет, а высший оценочный разум, который помогал
бы, в особенности молодым людям, приходить к единству оценочных мнений и
таким образом избавлять себя и других от многих жизненных ошибок.
Безусловно, каждому надо полагаться на свой разум, на собственную оценочную
логику, однако в соответствии с той высшей логикой, которая может и должна
привести людей к согласию и примирению.
Сходную позицию занимает французский философ и писатель М. Монтень.
Он последовательно отстаивает право каждого человека на собственное мнение.
Однако различные мнения – это лишь путь к установлению единого, истинного
мнения. М. Монтеня совершенно не устраивает та ситуация, когда «один из
спорщиков устремляется на Запад, другой на Восток». Каждый воспитанный
человек должен учиться «склоняться перед истиной и складывать передней
оружие, лишь только увидит ее». Необходимо пересиливать себя и принимать
истину даже от своего врага. Упорствовать в заблуждениях, отстаивать их,
говорит от, свойства весьма обыденные, присущие чаще всего наиболее
низменным душам. Умение же одуматься и поправить себя, сознаться в своей
ошибке в пылу спора – качества редкие и очень ценные для человека. Только
рассудок, включающий в себя оценочный элемент (скептицизм), все видит, и
все слышит; только мудрость умеет обратить решительно все себе на пользу,
только они царят и господствуют над всем, все прочее слепо, глухо,
бездумно.
В России в XVIIв. Просветитель-демократ А.Ф. Бестужев вплотную подошел
к мысли о том, что сам человеческий разум есть постоянно включенная оценка
окружающего, помогающая человеку быстро определить, что для него важно и
неважно, необходимо и бесполезно. «Сам разум есть не что иное, как привычка
судить о вещах здраво и вскорости разбирать, что соответственно и что
противно нашему благосостоянию», - подчеркивал он.
Другой известный российский просветитель Н.И. Новиков высказывает
мысль о настоятельной необходимости формировать постоянно у молодых людей
оценочную мудрость в процессе их образования. «Образовать разум или дух
детей называется вперять в них справедливые представления о вещах и
приучать их к такому образу мыслей и рассуждений, который соразмерен истине
и посредством которого могли бы они быть мудрыми».
Анализ высказываний выдающихся мыслителей различных эпох позволяет
сделать немаловажный вывод: вполне сформировавшуюся личность человека
невозможно представить себе без исключительного умения правильно оценивать
все окружающее. Взрослый становится мудрым, если приобретает навыки видеть
все в истинном свете.
Нельзя считать человека достаточно развитым и воспитанным, если у него
не сформировалась способность проникать во все тонкости и глубины предмета,
если он не умеет оценивать все объемно и широко. «Умный человек – это
человек, умеющий думать, размышлять, самостоятельно судить о вещах, о
людях, о событиях, о фактах,» – пишет Э. Ильенков в книге с символическим
название «Учитесь мыслить смолоду».
В ТВОЕЙ ОЦЕНКЕ – ТВОЙ ПОРТРЕТ.
Присмотритесь и прислушайтесь к тому, что и как вы оцениваете. Таким
самоанализом, к сожалению, мы занимаемся не часто. Наши оценки в обыденной
жизни мы всегда адресуем кому-то, не оставляя ничего для себя, кроме
сознания того, что мы всегда правы. Тем более, если вступаем в горячий
спор.
Оценки как нельзя лучше характеризуют нас самих, подчеркивают уровень
нашей культуры и мудрости. Известное библейское высказывание «Слова Петра о
Павле говорят больше о Петре, чем о Павле» достаточно точно передают смысл
того, что в твоей оценке – ты сам. В свое время Лессинг выразил это в
известной басне «Страус». «Быстроногий Олень, увидев Страуса, сказал:
- Бегает Страус не так уж быстро, но зато он, несомненно, великолепно
летает.
Орел же, увидев Страуса, сказал:
- Летать Страус, правда, не умеет, но зато, я уверен, что бегает он
прекрасно».
И можно не сомневаться, что персонажам, аллегорически изображенным
| |  скачать работу |
Развитие оценочной деятельности учителя и учащихся как педагогическая проблема |
