Религия спасения - Христианство
Другие рефераты
Религия спасения-
Христианство.
Александров Антон
город Москва,
2002 год
Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и
духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I веке нашей эры,
которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в
лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Лазарета по
своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних
евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса
Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, находящих в
христианской вере смысловую основу своей жизни.
Читая Евангелия (буквально - Благая весть), поражаешься не только
изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей,
проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы
национального мышления и поэтому его истолковании вызвало впоследствии
ожесточённые споры. Но вряд ли можно отрицать внутренние единство
проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем их единство с его судьбой,
его крестным путём.
Иногда учёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического
лица, ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетельств и
противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (от
Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна). На мой взгляд, из сомнений в
достоверности отдельных биографических деталей нельзя делать вывод о том,
что проповедник Иисус никогда не существовал как историческое лицо. В таком
случае становится чудом само возникновение христианства и тот духовный
импульс, который (при всех частных разногласиях) объединяет и ведёт за
собой авторов Евангелий (они складывались в конце I - начале II вв. н. э.)
и сплачивает первые христианские общины. В конце концов, этот духовный
импульс слишком гениален и силён, чтобы быть просто результатом
согласованной выдумке.
Около 2000 лет назад в маленьком иудейском селении Вифлееме
произошло на первый взгляд обычное явление: в бедной семье плотника Иосифа,
у его жены Марии, родился сын, которого нарекли Иисусом. Но это, казалось
бы, незначительное событие повернуло весь ход мировой истории и стало
центром её: недаром наше летоисчисление ведётся от Рождества Христова.
Палестина в это время управлялась царём Иродом Великим, находившимся в
политической зависимости от Римского государства. После смерти Ирода
царство его было разделено между тремя его сыновьями и постепенно перешло
под непосредственное управление римлян. С 6 г.н.э. Иудей (область Палестины
со столицей Иерусалимом) управлял римский прокуратор, пятым из которых и
был известный Понтий Пилат (годы его правления –26-36 гг.).Большую часть
населения Алесины в это время оставляли евреи (отчасти смешавшиеся с
другими племенами и народностями).исповедующие свою национальную религию-
иудаизм.
Сущностью этой религии являлась вера в единого Бога (монотеизм), который
заключил союз (“ Завет ”) с избранным Им народом - евреями. Богоизбранность
данного народа состояла в том, что только ему, согласно Библии, Бог (Ягве)
явил Своё Откровение через высшего из пророков – Моисея (хотя опыт избрания
Богом отдельных личностей за их веру и праведную жизнь - Авраама, Исаака,
Иакова и др. – восходит к самым истокам человечества).Суть этого
Боготворения запечатлелась в Законе (евр. “ Тора ” – учение ),
заключающемся в так называемом “Пятикнижии Моисеевом” – оно стало ядром
Священного Писания иудеев (Ветхого Завета). Закон упорядочивал всю жизнь
израильского народа и в первую очередь его нравственность.Это проявилось
наиболее чётко в известных десяти заповедях (Исх.20;2-17;Втор.5;6-21)
Из среды первохристиан Иисус Христос избрал и приблизил к себе двенадцать
учеников, которые получили наименование Апостолов (греч."Евангелие"), т.е.
распространяли христианское вероучение. После смерти Христа Апостолы в силу
своего авторитета заняли руководящее место в первохристианской
иерусалимской общине и стали основателями новых общин. Хотя в самой
Палестине проповедь Христа нашла отклик в очень немногих сердцах, но после
Его смерти и Воскресения число христиан стало быстро умножаться.
Ещё до середины 1 в.н.э. христианство перешагнуло границы
Палестины. Одним из новых центров его стала Антиохия, где ученики Христа
впервые стали называться христианами. Всё большую роль стали играть в
Церкви обращённые из язычников (первыми были ефиопский евнух и сотник
Корнилий, крещённые Апостолами Филиппом и Петром).В деле миссионерства
подвизались многие первохристиане ,из которых самым выдающимся, несомненно,
был Павел-Апостол язычников, разнёсший Благую Весть по многим уголкам
Римской империи.
Взаимоотношения христианской Церкви и государства в древности и
средние века.
Проблема их взаимоотношений решалась (и решается) на протяжении всей
истории Церкви и не всегда однозначно. Однако эта неоднозначность
определялась скорее позицией государства, чем Церкви и не всегда
однозначно. Однако эта неоднозначность определялась скорее позицией
государства, чем Церкви. Смысл бытия земной Церкви можно определить словами
Иисуса, сказанными Пилату: «Царство Моё не от мира сего” (Ин. 18; 36),и
другой Его фразой:”Отдайте кесарево кесарю, а Божие
Богу» (Мф.22;21),т.е. её задача – вести людей к вечному спасению.
Христианство никогда не выступало как некое революционное движение (если
такое и происходило, то христианство переставало быть христианством). Его
основная цель – духовное преображение, как отдельного человека, так и всего
человечества, вследствие чего и могли произойти изменения в социально-
экономических отношениях. Однако осуществление этой цели натыкалось на
мощное сопротивление и инерцию “греховного” человечества, организованной
силой которого являлось государство. С первых своих шагов христианство
сразу встретилось с этим сопротивлением, о чём свидетельствует конфликт
Церкви с Римской империей, продолжающийся около трёх веков. Римское
государство отличалось терпимостью к религиозным верованиям
различных народностей, входящих в состав, запрещая лишь те культы, которые
отличались антиморальным характером. Религия для римлян была не делом
убеждений и совести каждого отдельного человека, а делом государственным и
обязательным. Она являлась чисто внешним обрядом, и именно этот обряд
рассматривался как скрепляющая сила. Прочие
национальные культы могли существовать, если они подчинялись богам Рима.
Развитие культа императоров в первые века н.э. усугубило эту черту римской
государственной религиозности: каждый житель империи обязан был сжечь
несколько зёрен ладана перед изображениями римских богов и назвать
императора Господом, иначе он признавался за диссидента. Но именно этого и
не могли сделать христиане, для которых “Един Господь”. И тогда “Царство
кесаря” восстало на “Царство Божие”.Начались гонения на христиан, и их
религия была объявлена недозволенной. То затухая, то вновь вспыхивая, они
продолжались около трёх веков: первым из них было гонение при Нероне (64
г.н.э.), а последним и самым сильным –гонение при Диоклетиане(начало 4
в.).Большое количество христиан погибло от них, и они получили наименование
“мученики”. Собственно говоря, греческое слово “марктюс ” имеет прямое
значение – свидетель. Перевод его как “мученик” отражает лишь
второстепенный аспект факта церковной истории. Главное в мученичестве не те
мучения, которым подвергались исповедники христианской религии, а их
свидетельство за веру. Христианский мученик не герой в нашем смысле слова,
жертвенно отдающий жизнь, а свидетель победы вечной жизни над смертью. Он
не пренебрегает жизнью, а свидетельствует, что Царству смерти пришёл конец
в крестной смерти Спасителя, который “смертью смерть поправ”. Поэтому
мученик и является “подражателем Христовым” по преимуществу, почему
почитание мучеников и стало характерной чертой бытия Церкви от самых её
истоков. И кровь пролитая мучениками послужила как бы зачатком, давшим
обильные всходы:христианство постепенно и мирно завоевало Римскую империю.
Внешним выражением этой мирной победы явился так называемый
“Миланский эдикт” 313г.,объявивший христианство дозволенной религией ,
тоесть уравняюший его права с прочими религиями. В конце 4 века
христианство стало официальной религией Римской империи. Таким образом,
между “Царством Божим” и “царством кесаря”(иудаизм) был заключён союз,
определивший весь ход последующей истории. Этот союз базировался на
основных идеях. Первой была уже указанная идея, отражённая в евангельской
притче (“кесарево кесарю, а Божие Богу”):она предполагала разделение
функций государства и Церкви. Её ясно высказал один из отцов Церкви Иоанн
Златоуст: “Иные пределы власти императорской, иные – иерейства, одна ведает
гражданским, другая – религиозными делами; император получил власть
распоряжаться делами земными и больше этой власти не имеет ничего,а престол
священства
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
