Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Религия в философии Фейербаха



 Другие рефераты
Религиозные концепции политической мысли средних веков Религия в современном мире Рене Декарт и его Рассуждение о методе Рене Декарт и его трактат Правила для руководства ума

Московский институт сферы социальный отношений

                                   Реферат
                                  на тему:
                       «Религия в философии Фейербаха»

                            учащейся группы 02-98
                         Степановой Юлии Валерьевны

                                   Москва
                                   1999 г.
                                 Оглавление.

Введение.   3

 Антропологический материализм Л. Фейербаха. 3

Людвиг Фейербах как историк философии.  6

 Критика религии и теологии.      6
 Миросозерцание древности и христианства.    9
 (в философии Фейербаха)    9
 Религия и наука 11
 (в философии Фейербаха)    11
 Критический обзор Фейербаха философии за период от Бэкона до Спинозы.   13

Атеизм фейербаха.      18

 (Я отрицаю бога; для меня это значит: я отрицаю отрицание человека)     18

Выводы.     20


Список литературы.     21



                                  Введение.


                 Антропологический материализм Л. Фейербаха.

       В середине XIX века с острой  критикой  идеализма  выступил  немецкий
философ Людвиг Фейербах. С точки зрения  Фейербаха,  идеализм  есть  не  что
иное, как рационализированная религия, а философия и религия  по  самому  их
существу, считал Фейербах,  противоположны  друг  другу.  В  основе  религии
лежит вера в догматы, тогда как в  основе  философии  -  знание,  стремление
раскрыть действительную природу вещей. Поэтому  первейшую  задачу  философии
Фейербах видел в  критике  религии,  в  разоблачении  тех  иллюзий,  которые
составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней  по  духу
идеалистическая философия возникают,  по  мнению  Фейербаха,  из  отчуждения
человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов,  которые
в действительности принадлежат самому человеку.
       Согласно  Фейербаху,  для  освобождения  от  религиозных  заблуждений
необходимо понять, что человек - не  творение  бога,  а  часть  -  и  притом
наиболее совершенная - вечной природы. Он писал: ”Мое учение  или  воззрение
может быть поэтому выражено в двух словах: природа и человек. С  моей  точки
зрения, существо, предшествующие  человеку,  существо,  являющиеся  причиной
или  основой  человека,  которому   он   обязан   своим   происхождением   и
существованием, есть и называется  не  бог  -  мистическое,  неопределенное,
многозначащие слово, а  природа  -  слово  и  существо  ясное,  чувственное,
недвусмысленное.  Существо  же,   в   котором   природа   делается   личным,
сознательным, разумным существом, есть и называется у меня  -  человек”.  Ф.
Энгельс  писал  о  сочинении  Фейербаха  ”Сущность  христианства”:  ”Природа
всегда существует независимо от какой бы то ни было философии. Она  есть  та
основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы.  Вне  природы  и
человека  нет  ничего,  и  высшие  существа,  созданные  нашей   религиозной
фантазией, это - лишь фантастические отражения нашей собственной сущности”.
       Материализм Фейербаха существенно отличается  от  материализма  XVIII
века, поскольку, в отличие от последнего,  не  сводит  всякую  реальность  к
механическому движению и рассматривает природу не  как  механизм,  а  скорее
как организм. Он характеризуется как антропологический,  так  как  в  центре
внимания Фейербаха - не  отвлеченное  понятие  материи,  как  у  большинства
французских материалистов, а человек как психофизическое единство,  единство
души и тела. Исходя из такого понимания  человека,  Фейербах  отвергает  его
идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде  всего
как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз  и
составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке  не  может
быть отделено от телесного,  дух  и  тело  -  две  стороны  той  реальности,
которая  называется  организмом.  Человеческая   природа,   таким   образом,
толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный  индивид  для
него -  не  исторически-духовное  образование,  как  у  Гегеля,  а  звено  в
развитии человеческого рода.
       Критикуя  идеалистическую  трактовку  познания  и  будучи   недоволен
абстрактным  мышлением,  Фейербах  апеллирует  к  чувственному   созерцанию.
Полагая, что ощущение  составляет  единственный  источник  нашего  познания.
Только то, что дано нам  через  органы  чувств  -  зрение,  слух,  осязание,
обоняние,  -  обладает,  по  Фейербаху,  подлинной  реальностью.  С  помощью
органов  чувств  мы  познаем  как  физические  объекты,  так  и  психические
состояния других  людей.  Фейербах  не  признавал  никакой  сверхчувственной
реальности и отвергал возможность  чисто  отвлеченного  познания  с  помощью
разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.
       Антропологический принцип Фейербаха в теории  познания  выражается  в
том, что он по-новому интерпретирует само понятие  ”объект”.  По  Фейербаху,
понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого  общения,  и
поэтому первый объект для всякого  человека  -  это  другой  человек,  ”Ты”.
Именно любовь к другому человеку есть  путь  к  признанию  его  объективного
существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.
       Из внутренней связи людей, основанной  на  чувстве  любви,  возникает
альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна  встать  на
место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому  философу,
есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.



                   Людвиг Фейербах как историк философии.


                         Критика религии и теологии.

       Л. Фейербах известен у нас главным образом как автор  антирелигиозных
сочинений, как критик теологии и идеализма. Да и сам  философ  заявлял,  что
вопрос, который неизменно  был  в  центре  его  внимания,  —  это  вопрос  о
сущности религиозного мира и борьбе против него. Этой задаче  подчинено  уже
первое его сочинение «Мысли о смерти и  бессмертии»  (1830),  принесшее  ему
немало огорчений; за смелую критику христианской догмы о  личном  бессмертии
он  был  отстранен  от  преподавания  в  Эрлангенском  университете,   лишен
возможности устроиться на работу в другом месте. Фейербах  был  вынужден  на
долгие годы уединиться в деревне Брукберге.
       индивидуальное  бессмертие,  Фейербах  отстаивает   идею   морального
бессмертия: человек достигает его, создавая что-либо непреходящее,  писатель
—  благодаря  влиянию  своих  сочинений.  В  1841   г.   выходит   «Сущность
христианства»  Фейербаха,  работа,  в   которой   он   уже   как   сторонник
философского  материализма  срывает  таинственный,  мистический   покров   с
религии,  сводит  ее  к  сущности  человека.   К   «Сущности   христианства»
непосредственно примыкает цикл лекций о  «Сущности  религии»  (1848).  Таким
образом, критика религии и  теологии,  действительно,  постоянно  оставалась
главной  темой  Фейербаха  до  конца  его  жизни.  Однако   перу   Фейербаха
принадлежат и  довольно  многочисленные  труды  по  истории  философии.  Его
интерес к этой области не был  кратковременным  и  случайным.  По  окончании
Берлинского университета он читал курс  лекций  по  логике  и  метафизике  в
Эрлангене. Еще в 1833 г. он  выпускает  в  свет  объемистую  книгу  «История
философии нового времени от Бэкона Веруламского  до  Бенедикта  Спинозы».  В
1837 г. выходит его монография  «Изложение,  развитие  и  критика  философии
Лейбница», в следующем  году  —  «Пьер  Бейль».  Эти  капитальные  труды  Л.
Фейербаха по истории философии принесли ему  довольно  широкую  известность.
Кроме этих капитальных трудов Фейербах в 30-х годах пишет  ряд  рецензий  на
историко-философскую литературу. Следует  особо  отметить  одну  из  них,  в
которой была дана  критика  выступавшего  против  Гегеля  кантианца  Бахмана
(«Анти-Гегель»).   Характерная   особенность    всех    историко-философских
сочинений  Фейербаха  состоит  в  том,  что  они  пронизаны  борьбой  против
религиозного мировоззрения; мыслитель рассматривает в них историю  философии
как процесс  освобождения  человеческого  разума  из-под  власти  религии  и
теологии. Как известно, Гегель  противопоставлял  религию  и  философию,  но
лишь по форме, объявляя философию более  адекватным,  логическим  выражением
истины, а религию — ее отражением в символических  представлениях.  Фейербах
противопоставляет их по существу и  приходит  к  материализму  через  полное
преодоление религии. Во введении к «Истории философии»  Фейербах  говорит  о
положении, в котором  очутились  наука,  философия  и  искусство  в  средних
веках. Безраздельное господство религии в тот период, отмечает  он,  привело
к  страшному  оскудению  и  упадку,  особенно  в  области  знания.  Как  мог
христианин, живущий только в боге, отрешенный от мира сего,  понять  природу
и сохранить склонность к ее изучению? Природа имела для него  лишь  значение
конечного, случайного, несущественного.  Не  менее  отрицательна  была  роль
религии в развитии искусства. Она лишала его  свободы  и  самостоятельности,
делала из него средство своего украшения и возвеличивания. Незавидное  место
было отведено и философии:  она  должна  была  при  помощи  разума  доказать
истинность  догм  религии.  Но  человеческое  сознание  и  "в  этих  трудных
условиях пробивало себе путь к  свободе.  Эта  же  средневековая  философия,
столь  униженная  своим  желанием  обосновать  предмет   веры,   по   мнению
Фейербаха,  невольно  доказывала  авторитет  разума.   Лишенный   подходящих
предметов и занятий и заключенный в темницу
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Информационное обеспечение стратегического планирования
География отраслей тяжелого машиностроения
Профессиональное самоопределение старшеклассников
Менеджер


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ