Синто и зорро
ожеств. Так были сделаны первые
шаги в направлении создания единого пантеона синто.
Свод законов "Тайхорё" (702 г.) закрепил преобразования второй
половины VII в., в результате которых было создано централизованное
государство китайского типа. Одним из нововведений, отражённых в "Тайхорё",
было учреждение специального органа по управлению делами земных и небесных
божеств под названием "дзингикан", которому принадлежало первое место в
административной системе Ямато. В его ведение входили контроль над крупными
святилищами и организация религиозных церемоний с участием императора. Был
установлен перечень общегосударственных синтоистских праздников.
В начале VIII в. мифы, связанные с божествами знатных родов, по
указанию правительства были сведены воедино в "Кодзики" и "Нихон-ги". Их
составители внесли некоторые изменения в японские сказания и легенды с
целью укрепления власти правящей династии и национального объединения.
Ещё одним важным источником, свидетельствующим о систематизации культа
и ритуала синто в эпоху раннего средневековья, является "Эн-гисики" ("Свод
обрядов периода Эн-ги", 927 г.). Первые десять свитков "Энгисики" содержат
описания основных церемоний синто, тексты молитв - норито, списки имён
богов по храмам, перечни церемониальных предметов, порядок подготовки
жертвоприношений и другие необходимые элементы культа.
В 1081 г. был утверждён список главных синтоистских святилищ,
получавших поддержку непосредственно от императорского дома. Храмы
подразделялись на три группы. К первой относились семь главных святилищ,
которые были тесно связаны с императорским родом. Во вторую группу входили
также семь святилищ, имеющих историческое и мифологическое значение.
Последнюю составляли восемь храмов, которые были связаны с буддизмом,
божествами основных кланов, местными культами и ритуалами вызывания дождя.
На процесс становления синто как единой религии заметное влияние
оказывал буддизм. Эта религия пришла в Японию с континента во второй
половине VI в. и быстро завоевала популярность в среде придворной
аристократии. Само название "синто" появилось, чтобы отличить культ местных
божеств от иноземной веры. Власти всячески содействовали бесконфликтному
сосуществованию этих двух религий. В отличие от синто, основу которого
составляла обрядность, буддизм был сосредоточен на внутреннем мире
человека. Поэтому их сближение происходило путём взаимного дополнения.
Сначала ками были объявлены покровителями буддизма, затем некоторые из них
стали отождествляться с буддийскими святыми. Наконец утвердилось
представление о том, что ками, как и другие существа, нуждаются в спасении
с помощью буддийского учения. На территории синтоистских храмов сооружались
буддийские часовни, практиковалось чтение буддийских сутр непосредственно
перед алтарями синтоистских святилищ.
Практически все синтоистские храмы отправляли смешанный синто-
буддийский культ. Исключение составляли лишь два главных святилища Исэ и
Идзумо. В IX-XI вв. буддизм становится официальной государственной религией
Японии. К этому времени император уже утратил реальную власть, которую
захватили представители аристократического рода Фудзивара и буддийское
духовенство. Затем в XII в. на смену аристократическому правлению пришла
система военно-феодальной диктатуры во главе с сёгуном - правителем, в
руках которого фактически была сосредоточена вся власть в стране. За
политически бесправным императором сохранилось положение верховного
священнослужителя, отправляющего синтоистские обряды.
Влияние буддизма ощущалось во всём. В синтоистских святилищах
появились изображения божеств, ритуальные предметы и детали архитектуры,
заимствованные из буддизма, пополнился пантеон божеств, возникли новые
праздники (например, День поминовения усопших). Немалую роль сыграл буддизм
и в формировании идеологии синто. Синтоистское духовенство нуждалось в
усилении своих позиций в условиях полного господства буддизма. Это
побуждало к созданию собственных доктрин. Однако и здесь не обошлось без
элементов буддизма и китайской философии, ставших неотъемлемой частью
японской культуры. Попытки построения догматов национальной религии
предпринимались людьми, в сознании которых буддизм пустил глубокие корни.
Так, в XII-XIV вв. возникло несколько направлений синто, уделявших внимание
теоретическим вопросам.
В храмах, посвящённых божествам - покровителям местностей, где
располагались центры буддийских школ Тэндай и Сингон, возникли смешанные
синто-буддийские учения санно-синто и рёбу-синто, которые рассматривали
синтоистские божества как проявления космического будды Вайрочаны,
пронизывающего всю вселенную. Жрецами одного из храмов Исэ было создано Исэ-
синто. Их взгляды изложены в "Синто гобусё" ("Пятикнижие синто"). Основные
синтоистские божества, ранее имевшие какие-то личные черты, в теории Исэ-
синто истолковывались как свойства и стороны единой реальности.
Контакт с буддизмом способствовал переходу синто от анимизма к
пантеизму. Сердце человека было объявлено единым с ками. Это единство
устанавливалось в ходе обрядов очищения. Чтобы жить в гармонии с ками,
согласно Исэ-синто, сердце должно быть прямым и правильным, т. е.
воспринимать окружающее таким, каково оно есть в действительности, без
искажений. Посредством очищения сердце-ками освобождается от всего
постороннего и становится подобным зеркалу. Обладая таким божественным
сердцем, человек живёт в радости, а страна пребывает в спокойствии.
К этому направлению примыкает также учение мудреца Китабатакэ Тикафуса
(1293-1354), написавшего трактат "Дзино сётоки" ("Запись подлинной
родословной божественных императоров"). Именно он вводит новое понятие
"особый японский путь", суть которого заключается в непрерывности
императорской династии, берущей начало от божественных предков. Избранность
Японии Китабатакэ Тикафуса видел в том, что боги продолжают жить в японских
императорах, которые управляют посредством божественных добродетелей,
поэтому он объявил Японию Страной богов. Ему же принадлежит учение о трёх
императорских регалиях - зеркале, яшмовых подвесках и мече, в которых
воплотились божественные добродетели правдивости, милосердия и мудрости.
Духовенство дома Ёсида, на протяжении многих поколений служившее
культу клановых божеств рода Фудзивара, основало течение Ёсида-синто.
Наиболее известным его представителем является Ёсида Канэтомо (1435-1511),
которому принадлежит трактат "Юицу синто мэйхоёсю" ("Собрание основных
великих принципов единственно правильного синто"). Ками в учении Ёсида
Канэтомо стали пониматься как единая божественная субстанция, свободно и
самопроизвольно разворачивающаяся во вселенной и обнаруживающая различные
свои стороны, проявляясь в разнообразных формах. Мироздание представляется
в Исэ-синто и Ёсида-синто в виде трёх сил - Неба, Земли и Человека, единых
в своей основе. И Китабатакэ Тикафуса, и Ёсида Канэтомо ставили синто выше
других учений, которые, по их мнению, служили лишь для прояснения принципов
синто.
Господство буддизма как государственной религии Японии продолжалось
вплоть до 1868 г. Однако в отдельные периоды истории, когда возникала
угроза единству нации, роль синто возрастала. Это произошло, например, в
XIII в., когда Японии угрожало монгольское нашествие. Усиление позиций
синто в религиозной жизни страны началось после её объединения военным
диктатором Токугавой Иэясу в 1б03 г. Он положил конец длительному периоду
феодаль ной раздробленности. Возрождение мифа о божественности и
непрерывности императорской династии способствовало укреплению целостности
государства. При этом считалось, что императоры перепоручали власть
правителям из дома Токугава.
В конце XVII - начале XVIII в. система военно-феодальной диктатуры
исчерпала свои исторические возможности, и назрела необходимость перемен в
обществе. Сторонники преобразований выступили под лозунгом восстановления
законной власти императора. Синтоистские теоретики получили новый импульс
для развития императорского мифа. Многие из них были приверженцами
конфуцианского учения, ставшего популярным в Японии в период правления дома
Токугава. Формирование догматики синто теперь происходило путём соединения
синтоистской мифологии и конфуцианских этических принципов, выражавшихся в
подчинении вышестоящим и сыновней почтительности. Разработкой синтоистской
доктрины занималась в то время и "школа национальной науки" - ещё одно
идейное направление синтоизма. Её последователи призывали к возрождению
основ религии синто, изложенных в "Кодзи-ки" и "Нихонги". Ослабление
влияния императорского двора представители этой школы связывали с
тлетворным влиянием иноземных учений - буддизма и конфуцианства.
В результате деятельности всех этих школ появился целый комплекс новых
идей, который впоследствии получил название кокутай (буквально - "тело
государства"). Основные положения нового учения кокутай можно свести к
следующему: небесные боги продолжают жить во всех японцах и действовать
через них. Этим определяются такие особые качества японского народа, как
преданность подданных своему правителю и
| |  скачать работу |
Синто и зорро |
