Синто и зорро
сыновняя почтительность. Император
- живое воплощение богини Аматэрасу - почитается наравне с богами. Япония
рассматривается как государство-семья, в котором император и подданные
связаны родственными узами и взаимной любовью. Непрерывность императорской
династии, божественный дух японского народа определяют особое назначение
Японии и превосходство её над другими странами.
Однако догматика, создаваемая отдельными учёными и богословами, была
ещё слабо связана с культами местных синтоистских святилищ.
После того как императорская власть была восстановлена в результате
незавершённой буржуазной революции Мэйдзи (18б7-18б8 гг.), один из первых
указов нового правительства провозгласил возврат к древнему принципу синто
- принципу "единства отправления ритуала и управления государством".
Произошло официальное признание императора живым богом. Правительственным
указом буддизм был отделён от синто и подвергнут официальным гонениям. Все
синтоистские храмы вошли в единую иерархическую систему. В зависимости от
их роли в пропаганде императорского культа синтоистские святилища
подразделялись на разряды: императорский, государственный, префектурный,
уездный, деревенский и др. Главным святилищем стал храм Исэ, посвящённый
богине Аматэрасу.
Некоторое время синто было государственной религией Японии. В 1882 г.
правительство страны провозгласило свободу вероисповедания. При этом
государственное синто сохранило за собой статус официального ритуала и
идеологии. Учение о национальной исключительности отныне стало обязательным
для преподавания во всех учебных заведениях Японии. Повсеместно был введён
ритуал поклонения императору. Появился целый ряд новых официальных
праздников, таких, как День вступления императора Дзимму на престол, День
рождения правящего императора, День сошествия на землю божественного внука
Ниниги, День памяти императора Комэй (отца правящего императора), День
памяти императора Дзимму и т. д. По случаю праздников во всех школах
исполнялся обряд поклонения портретам императора и императрицы,
сопровождавшийся пением национального гимна. В годы японо-китайской (1894-
1895 гг.) и русско-японской (1904-1905 гг.) войн государственное синто
стало идеологией милитаризма. Погибшие японские солдаты объявлялись ками; в
их честь строились новые храмы.
В начале 30-х гг. XX в., с приходом к власти в стране
ультранационалистических и фашистских группировок, официальное синто
способствовало укреплению агрессивной политики государства. Религиозную
основу имели призывы к созданию восточноазиатской сферы совместного
процветания во главе с Японией.
После поражения Японии во Второй мировой войне государственное синто
было упразднено и все связанные с ним учреждения ликвидированы.
Оккупационные власти запретили государственное финансирование синто, а
также преподавание его в учебных заведениях страны. Император перестал быть
для японцев живым богом и первосвященником. Однако, согласно новой
конституции 1947 г., он оставался символом государства и единства народа.
Участие императора в синтоистских обрядах стало считаться делом его личных
убеждений. После отделения религии от государства храмы государственного
синто утратили привилегированное положение. Сохранились только формы синто,
не связанные с государственным культом, а именно храмовое синто и
синтоистские секты. Последние заимствовали обрядность из храмового синто,
но при этом имели свои собственные догмы и пантеоны божеств. Итак, синто
стало одной из религий Японии наряду с буддизмом и христианством. Такое
положение существует и по сей день.
ХРАМЫ
В настоящее время в Японии насчитывается около 80 тыс. синтоистских
храмов. Большинство из них посвящено культу какого-либо одного ка-ми.
Вместе с тем существуют храмы, в которых почитаются несколько ками
одновременно, например несколько духов соседних гор, или духи всех погибших
во время войн солдат, или духи всех членов какого-либо прославленного рода.
Особенно посещаемы храмы, божества которых покровительствуют тому или иному
виду человеческой деятельности или помогают в определённые моменты жизни.
Есть ками, способствующие успеху служебной карьеры, помогающие сдавать
экзамены, охраняющие от ограблений, катастроф, пожаров и т. д. В сельской
местности в синтоистских святилищах богов просят о богатых урожаях и
обильных дождях.
Обычно храм расположен в живописной местности, где бережно сохраняется
природный ландшафт: в парках, у истоков рек, подножия гор. Встречаются
храмы, которые вообще не имеют каких-либо специальных построек. К их числу
относятся храмы Оомива в префектуре Нара и Ка-насана в префектуре Сайтама.
Они представляют собой огороженные участки, считающиеся священными местами.
Это, как правило, прямоугольная площадка, покрытая галькой, обложенная
камнями и окружённая соломенным жгутом, соединяющим четыре угловых столба.
В середине такого священного места находится или камень (ивасака), или
столб, или дерево (химороги). На это место во время церемонии призывается
божество. Подобные святилища существовали и в глубокой древности.
Обычный синтоистский храмовый комплекс состоит из двух и более зданий.
Основное строение, предназначенное для ками, носит название хондэн, а зал
для молящихся именуется хайдэн. В основном помещении находится синтай
(дословно - "тело ками"). Считается, что именно в синтай вселяется душа
ками. Телом ками могут оказаться камень, ветка дерева, зеркало, меч или
деревянная табличка, на которой написано имя данного ками. Японцы полагают,
что душа ками неисчерпаема, поэтому она может обитать в целом ряде
святилищ. Например, множество храмов по всей стране посвящено богу риса
Инари, богу войны Хати-ману, душам погибших воинов и т. д. Синтай хранится
во внутреннем помещении хондэн и скрыт от глаз верующих. Даже когда во
время церемоний открываются двери алтаря, место, где находится синтай,
остаётся задёрнутым занавеской.
В случае когда объектом поклонения является дух горы или священной
рощи, хондэн может вообще отсутствовать. О святости данной территории
напоминает симэнава - толстый жгут, сплетённый из рисовой соломы, со
свисающими кистями и полосками бумаги. Вообще таким жгутом отмечают все
места, где постоянно присутствуют или могут появляться ками. Кроме того,
священная территория может быть обнесена оградой из деревянных планок,
которая называется мид-зугаки или арагаки.
Перед входом на территорию хондэн всегда стоит деревянное сооружение,
похожее на ворота, - тории. Оно напоминает о том, как богиня Аматэрасу
укрылась в небесном гроте и наступила тьма. Чтобы заставить богиню выйти из
своего убежища, другие боги поставили перед входом в грот насест и посадили
на него петухов. Этот насест и явился прообразом современных тории. Обычно
от тории к входу в главное храмовое здание ведёт гравиевая дорожка, вдоль
которой стоят каменные фонари. Между тории и хондэн установлены специальные
бассейны с водой для ритуального омовения рта и рук. Конструкция основного
строения храмового комплекса может иметь несколько вариантов. Наиболее
простые архитектурные стили - сумиёси и отори. Здание, выполненное в одном
из них, построено из грубого дерева с неободранной корой и имеет
четырёхугольную форму. Его двускатная крыша - киридзума - поддерживается
большими круглыми угловыми столбами и покрыта корой японского кипариса. В
длинной стене строения также имеется от трёх до пяти столбов, подобных
угловым. На двух концах гребня крыши установлены крестообразные сооружения
- тиги. Кроме того, поверх гребня крыши по всей его длине закреплено
несколько поперечных коротких брёвен кануоги. В здание ведут ступеньки,
поскольку его пол приподнят над землёй. Часто к входу пристраивается
веранда.
В храмах, построенных в архитектурном стиле нагарэ, скат крыши со
стороны веранды удлинён и образует навес. У храмов, посвящённых богу войны
Хатиману, помещение для верующих примыкает к главному храмовому зданию. В
этом случае карнизы крыш обеих построек соединяются.
Первые постоянные синтоистские святилища появились ещё в VI в. н. э.,
но как они выглядели, не известно, потому что в Японии существует традиция
перестраивать и обновлять храмы. Она связана с представлением о постоянном
обновлении и возрождении жизни. До сих пор храмы Исэ реконструируются
каждые двадцать лет. Раньше это было обычным явлением для всех храмов.
Помимо двух основных зданий храмового комплекса в него могут входить и
другие вспомогательные строения: зал для подношений, син-сэндзё (место для
приготовления священной пищи), сямусё (офис), ха-раидзе (место для
заклинаний), кагурадэн (сцена для танцев) и т. д. Архитектура
вспомогательных строений существенно не отличается от архитектуры главного.
Внутри большинства храмов нет изображений богов. В традиции синто это
не принято. Часто большие храмы украшаются изображениями животных, которые
так или иначе ассоциируются с почитаемым божеством.
ДУХОВЕНСТВО
Священники синтоистских храмов называются каннуси (дословно - "хозяин
ками"). Вплоть до середины XIX в. все должности, связанные с отправлением
синтоистского культа, были наследственными и передавались от отца к
старшему сыну. Так возникли целые кланы священнослужителей - сякэ. Наиболее
известные из них: Накатоми, Имбэ, Уса, Камо, Сирокава, Ёсида. В разные
периоды истории существовало множество специал
| |  скачать работу |
Синто и зорро |
