Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Синто и зорро



 Другие рефераты
Святки Сикхизм Сионизм Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах

Говорят,  что  в  Японии   восемь   миллионов   божеств.   Это   почти
соответствует действительности. В японской  религии  синто,  или  синтоизме,
как называют её  европейцы,  к  числу  божеств,  именуемых  коми,  относятся
божественные предки японского  народа;  духи  гор,  рек,  камней,  деревьев,
огня,  ветра;  божества  -  покровители  отдельных  местностей  и   ремёсел;
божества,  олицетворяющие  человеческие  добродетели;  духи  умерших.   Ками
незримо присутсвуют везде и всюду и  участвуют  во  всём  происходящем.  Они
буквально пронизывают окружающий мир.
      Само название религии "синто" состоит  из  двух  иероглифов:  "син"  и
"то". Первый переводится как "божество"  и  имеет  ещё  другое  прочтение  -
"ками", а второй означает "путь". Таким образом, дословный  перевод  "синто"
- "путь богов". Что же стоит за столь необычным  названием?  Строго  говоря,
синто - языческая религия. Основу её составляют культ предков  и  поклонение
силам  природы.  Синто  -  национальная  религия,  адресованная   не   всему
человечеству, а  только  японцам.  Она  возникла  в  результате  объединения
верований, распространённых в отдельных местностях  Японии,  вокруг  культа,
который сложился в центральной провинции  Ямато  и  связан  с  божествами  -
предками императорского дома.
      В синто сохранились и  продолжают  жить  древнейшие  формы  верований,
такие,  как  магия,  тотемизм  (почитание  отдельных  животных  в   качестве
покровителей),  фетишизм  (вера  в  сверхъестественную  силу  талисманов   и
амулетов). В отличие от многих других религий синто не может назвать  своего
конкретного основателя -  человека  или  божество.  В  этой  религии  вообще
отсутствуют чёткие различия между  людьми  и  ками.  Люди,  согласно  синто,
произошли непосредственно от ками,  живут  в  одном  мире  с  ками  и  могут
переходить в разряд ками после смерти. Поэтому синто не обещает  спасения  в
каком-то ином мире, а идеалом считает гармоничное существование  человека  с
окружающим миром, в духовном единстве.
      Ещё   одной   особенностью   синто   является   множество    ритуалов,
сохранившихся практически без изменений на протяжении веков. В то  же  время
догматика синто занимает  по  сравнению  с  ритуалом  весьма  незначительное
место. Вначале в  синто  вообще  не  было  никаких  догм.  Со  временем  под
влиянием  заимствованных   с   континента   религиозных   учений   отдельные
священнослужители пытались создать догматы. Однако в результате возник  лишь
синтез  буддийских,  даосских  и  конфуцианских   идей.   Они   существовали
независимо от собственно религии  синто,  основным  содержанием  которой  до
настоящего времени остаются обряды.
      В отличие от других религий синто  не  содержит  моральных  установок.
Место  представлений  о  добре  и  зле  здесь  занимают  понятия  чистого  и
нечистого. Если человек "запачкался", т. е. совершил нечто неподобающее,  он
должен  пройти  через  ритуал  очищения.  Действительным  грехом   в   синто
считается нарушение мирового порядка - цуми, и  за  подобный  грех  человеку
придётся платить после смерти. Он отправляется в Страну Мрака  и  там  ведёт
тягостное существование в  окружении  злых  духов.  Но  развитого  учения  о
загробном  мире,  аде,  рае  или  Страшном  Суде   в   синто   нет.   Смерть
рассматривается  как  неизбежное  затухание  жизненных  сил,  которые  затем
возрождаются вновь. Синтоистская религия учит, что  души  умерших  находятся
где-то неподалёку и ничем не отгорожены от  мира  людей.  Для  последователя
синто все основные события происходят в этом мире,  который  рассматривается
как лучший из миров.
      От приверженца этой религии не требуется ежедневных  молитв  и  частых
посещений  храма.  Вполне  достаточно  участия  в  храмовых   праздниках   и
исполнения  традиционных  обрядов,  связанных  с  важными  событиями  жизни,
Поэтому  сами   японцы   нередко   воспринимают   синто   как   совокупность
национальных обычаев и  традиций.  В  принципе  ничто  не  мешает  синтоисту
исповедовать любую другую религию или даже считать себя атеистом. На  вопрос
о религиозной принадлежности лишь очень немногие японцы  отвечают,  что  они
синтоисты. И всё-таки исполнение обрядов синто  неотделимо  от  повседневной
жизни японца с момента его рождения до самой смерти,  просто  в  большинстве
своём обряды не рассматриваются как проявление религиозности.
      МИФЫ
      Главными священными книгами синто считаются "Кодзики" ("Записи о делах
древности", 712 г.) и "Нихонги" ("Японские хроники", 720 г.). Они не  похожи
на канонические книги других религий  прежде  всего  потому,  что;  являются
религиозными книгами в буквальном смысле этого слова, а  представляют  собой
летописно-мифологические своды.  В  них  впервые  были  собраны  и  записаны
сохранившиеся устные японские сказания и легенды. Именно они лежат в  основе
ритуала синто. "Кодзики" и "Нихонги" небольшими различиями  передают  дни  и
те  же  мифологические  события.  В  "Нихонги"  изложение   каждого   тожета
завершается перечислением других его вариантов.
      Хроники царствований древних операторов представлены  в  "Кодзи-си"  и
"Нихонги" как  продолжение  мифов.  На  смену  поколениям  божеств  приходят
поколения императоров. Возникновение мира и деяния богов  происходят  в  так
называемую "эру богов", которая никак не определена во времени. В  "Кодзики"
повествование охватывает период с момента возникновения мира до  628  г.  н.
э., в "Нихонги" соответственно - до 700 г. н. э. Записи мифов в "Кодзики"  и
"Нихонги" появились в начале VIII  в.,  т.  е.  два  столетия  спустя  после
знакомства с континентальной  культурой.  Поэтому  вполне  закономерно,  что
помимо местных верований в них присутствуют  также  различные  заимствования
из китайской мифологии и философии. Более того, сами мифы  обрабатывались  в
духе китайских исторических хроник того времени.
      Оба мифологических свода начинаются с раздела  о  возникновении  мира.
Вначале был хаос: все элементы  мира  пребывали  в  смешанном  состоянии.  В
"Нихонги" мир описывается похожим на океан масла или  на  яйцо,  которое  не
имело чётких границ, но содержало в себе зародыши. Затем Небо отделилось  от
Земли  -  появились  Равнина  Высокого  Неба   (Така-магахара)   и   острова
Акицусима. Как сказано в "Кодзики",  именно  тогда  возникли  три  божества:
Амэномина-кануси (бог - Хозяин центра Неба),  Такамимусуби  и  Камимусуби  -
связующие божества. Они не  создавали,  а  как  бы  "плели"  ткань  мира  из
различных элементов. В "Нихонги" первым "выпрыгнул" из  хаоса  Кунитоко-тати
(божество Вечного установления Земли). Следом  за  ним,  как  описывается  в
обоих сводах, появилось ещё  несколько  божеств,  бесформенных  и  бесполых.
Затем возникли божественные пары братьев  и  сестёр.  Все  они  олицетворяют
различные природные  явления  (например,  бог  Всплывающей  грязи  и  богиня
Осаждающегося песка). Всего таких пар насчитывается восемь. Последней  парой
были Идзанаги (Призывающий муж) и его сестра  Идзанами  (Призывающая  жена).
По приказанию ранее пришедших в мир божеств Идзанаги и Идзанами, стоя  рядом
на  Плавающем  Небесном  мосту,   опустили   драгоценное   копьё   в   море,
расстилавшееся под ними,  и  стали  размешивать  его.  Когда  копьё  вынули,
капли, стекавшие с его острия обратно в море,  образовали  остров  Онногоро.
Идзанаги и Идзанами сделали его Срединным Столпом Всей  Земли.  Они  низошли
на только что возникший остров  и  заключили  брак.  От  их  союза  родились
японские  острова  и  множество  новых  божеств,  ставших  первыми  жителями
архипелага. Наконец, произведя  на  свет  бога  Огня,  Идзанами  заболела  и
умерла, но за время  болезни  она  успела  породить  немало  новых  божеств.
Идзанаги очень страдал из-за смерти своей сестры-жены: он плакал, и  из  его
слез также появлялись божества. В порыве отчаяния Идзанаги схватил свой  меч
шириной в десять ладоней и отсёк  голову  собственному  сыну  -  богу  Огня,
кровь которого дала жизнь целому ряду новых божеств.
      Видимо, именно в это время появляются люди, но из-за того,  что  между
ками (богами) и людьми отсутствует чёткая разница, в  мифологии  синто  этот
момент никак не выделен.
      После смерти Идзанами отправилась в Страну Мрака (Ёминокуни).
      Идзанаги последовал за ней,  чтобы  вернуть  обратно  в  верхний  мир.
Однако он нашёл Идзанами в  состоянии  разложения,  покрытую  червями,  и  в
ужасе обратился в  бегство.  Разгневанная  Идзанами  послала  вслед  за  ним
ведьм,  а  затем  войско  из  пятнадцати  сотен  воинов.  Идзанаги   удалось
избавиться от преследователей, после чего он закрыл  большой  скалой  проход
из Страны Света в Страну Мрака. Находясь по другую сторону  скалы,  Идзанами
пообещала убивать тысячу человек ежедневно  Стране Света.  В  ответ  на  это
Идзанаги сказал, что каждый день будет  строить  полторы  тысячи  хижин  для
рожениц. Таким образом жизнь  восторжествовала  над  смертью.  Вернувшись  в
Страну  Света, Идзанаги  очистился,  совершив  омовение  в  реке.  Когда  он
сбросил одежду, из  его  платья  и  украшений  появилось  ещё  около  дюжины
божеств.  Из родимых пятен на его теле  также  возникли  божества.  В  конце
концов, согласно версии  "Кодзики", из его  левого  глаза  появилась  богиня
Солнца Аматэрасу, из правого - бог  Луны Цукиёми,  из  носа  -  бог  Бури  и
Ветра Су-  саноо. Идзанаги отдал  во  власть  Аматэрасу  Рав  нину  Высокого
Неба, а Сусаноо - Равнину Моря. После  этого  началась  борьба  Аматэрасу  с
Сусаноо.
      Однажды Сусаноо объявил о  намерении  навестить  свою  мать  в  Стране
Мра
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Декабризм как мировоззрение
Международные финансовые организации
Лишние люди в произведениях Тургенева
Новогодние традиции народов мира


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ