Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Синто и зорро



 Другие рефераты
Святки Сикхизм Сионизм Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах

Говорят,  что  в  Японии   восемь   миллионов   божеств.   Это   почти
соответствует действительности. В японской  религии  синто,  или  синтоизме,
как называют её  европейцы,  к  числу  божеств,  именуемых  коми,  относятся
божественные предки японского  народа;  духи  гор,  рек,  камней,  деревьев,
огня,  ветра;  божества  -  покровители  отдельных  местностей  и   ремёсел;
божества,  олицетворяющие  человеческие  добродетели;  духи  умерших.   Ками
незримо присутсвуют везде и всюду и  участвуют  во  всём  происходящем.  Они
буквально пронизывают окружающий мир.
      Само название религии "синто" состоит  из  двух  иероглифов:  "син"  и
"то". Первый переводится как "божество"  и  имеет  ещё  другое  прочтение  -
"ками", а второй означает "путь". Таким образом, дословный  перевод  "синто"
- "путь богов". Что же стоит за столь необычным  названием?  Строго  говоря,
синто - языческая религия. Основу её составляют культ предков  и  поклонение
силам  природы.  Синто  -  национальная  религия,  адресованная   не   всему
человечеству, а  только  японцам.  Она  возникла  в  результате  объединения
верований, распространённых в отдельных местностях  Японии,  вокруг  культа,
который сложился в центральной провинции  Ямато  и  связан  с  божествами  -
предками императорского дома.
      В синто сохранились и  продолжают  жить  древнейшие  формы  верований,
такие,  как  магия,  тотемизм  (почитание  отдельных  животных  в   качестве
покровителей),  фетишизм  (вера  в  сверхъестественную  силу  талисманов   и
амулетов). В отличие от многих других религий синто не может назвать  своего
конкретного основателя -  человека  или  божество.  В  этой  религии  вообще
отсутствуют чёткие различия между  людьми  и  ками.  Люди,  согласно  синто,
произошли непосредственно от ками,  живут  в  одном  мире  с  ками  и  могут
переходить в разряд ками после смерти. Поэтому синто не обещает  спасения  в
каком-то ином мире, а идеалом считает гармоничное существование  человека  с
окружающим миром, в духовном единстве.
      Ещё   одной   особенностью   синто   является   множество    ритуалов,
сохранившихся практически без изменений на протяжении веков. В то  же  время
догматика синто занимает  по  сравнению  с  ритуалом  весьма  незначительное
место. Вначале в  синто  вообще  не  было  никаких  догм.  Со  временем  под
влиянием  заимствованных   с   континента   религиозных   учений   отдельные
священнослужители пытались создать догматы. Однако в результате возник  лишь
синтез  буддийских,  даосских  и  конфуцианских   идей.   Они   существовали
независимо от собственно религии  синто,  основным  содержанием  которой  до
настоящего времени остаются обряды.
      В отличие от других религий синто  не  содержит  моральных  установок.
Место  представлений  о  добре  и  зле  здесь  занимают  понятия  чистого  и
нечистого. Если человек "запачкался", т. е. совершил нечто неподобающее,  он
должен  пройти  через  ритуал  очищения.  Действительным  грехом   в   синто
считается нарушение мирового порядка - цуми, и  за  подобный  грех  человеку
придётся платить после смерти. Он отправляется в Страну Мрака  и  там  ведёт
тягостное существование в  окружении  злых  духов.  Но  развитого  учения  о
загробном  мире,  аде,  рае  или  Страшном  Суде   в   синто   нет.   Смерть
рассматривается  как  неизбежное  затухание  жизненных  сил,  которые  затем
возрождаются вновь. Синтоистская религия учит, что  души  умерших  находятся
где-то неподалёку и ничем не отгорожены от  мира  людей.  Для  последователя
синто все основные события происходят в этом мире,  который  рассматривается
как лучший из миров.
      От приверженца этой религии не требуется ежедневных  молитв  и  частых
посещений  храма.  Вполне  достаточно  участия  в  храмовых   праздниках   и
исполнения  традиционных  обрядов,  связанных  с  важными  событиями  жизни,
Поэтому  сами   японцы   нередко   воспринимают   синто   как   совокупность
национальных обычаев и  традиций.  В  принципе  ничто  не  мешает  синтоисту
исповедовать любую другую религию или даже считать себя атеистом. На  вопрос
о религиозной принадлежности лишь очень немногие японцы  отвечают,  что  они
синтоисты. И всё-таки исполнение обрядов синто  неотделимо  от  повседневной
жизни японца с момента его рождения до самой смерти,  просто  в  большинстве
своём обряды не рассматриваются как проявление религиозности.
      МИФЫ
      Главными священными книгами синто считаются "Кодзики" ("Записи о делах
древности", 712 г.) и "Нихонги" ("Японские хроники", 720 г.). Они не  похожи
на канонические книги других религий  прежде  всего  потому,  что;  являются
религиозными книгами в буквальном смысле этого слова, а  представляют  собой
летописно-мифологические своды.  В  них  впервые  были  собраны  и  записаны
сохранившиеся устные японские сказания и легенды. Именно они лежат в  основе
ритуала синто. "Кодзики" и "Нихонги" небольшими различиями  передают  дни  и
те  же  мифологические  события.  В  "Нихонги"  изложение   каждого   тожета
завершается перечислением других его вариантов.
      Хроники царствований древних операторов представлены  в  "Кодзи-си"  и
"Нихонги" как  продолжение  мифов.  На  смену  поколениям  божеств  приходят
поколения императоров. Возникновение мира и деяния богов  происходят  в  так
называемую "эру богов", которая никак не определена во времени. В  "Кодзики"
повествование охватывает период с момента возникновения мира до  628  г.  н.
э., в "Нихонги" соответственно - до 700 г. н. э. Записи мифов в "Кодзики"  и
"Нихонги" появились в начале VIII  в.,  т.  е.  два  столетия  спустя  после
знакомства с континентальной  культурой.  Поэтому  вполне  закономерно,  что
помимо местных верований в них присутствуют  также  различные  заимствования
из китайской мифологии и философии. Более того, сами мифы  обрабатывались  в
духе китайских исторических хроник того времени.
      Оба мифологических свода начинаются с раздела  о  возникновении  мира.
Вначале был хаос: все элементы  мира  пребывали  в  смешанном  состоянии.  В
"Нихонги" мир описывается похожим на океан масла или  на  яйцо,  которое  не
имело чётких границ, но содержало в себе зародыши. Затем Небо отделилось  от
Земли  -  появились  Равнина  Высокого  Неба   (Така-магахара)   и   острова
Акицусима. Как сказано в "Кодзики",  именно  тогда  возникли  три  божества:
Амэномина-кануси (бог - Хозяин центра Неба),  Такамимусуби  и  Камимусуби  -
связующие божества. Они не  создавали,  а  как  бы  "плели"  ткань  мира  из
различных элементов. В "Нихонги" первым "выпрыгнул" из  хаоса  Кунитоко-тати
(божество Вечного установления Земли). Следом  за  ним,  как  описывается  в
обоих сводах, появилось ещё  несколько  божеств,  бесформенных  и  бесполых.
Затем возникли божественные пары братьев  и  сестёр.  Все  они  олицетворяют
различные природные  явления  (например,  бог  Всплывающей  грязи  и  богиня
Осаждающегося песка). Всего таких пар насчитывается восемь. Последней  парой
были Идзанаги (Призывающий муж) и его сестра  Идзанами  (Призывающая  жена).
По приказанию ранее пришедших в мир божеств Идзанаги и Идзанами, стоя  рядом
на  Плавающем  Небесном  мосту,   опустили   драгоценное   копьё   в   море,
расстилавшееся под ними,  и  стали  размешивать  его.  Когда  копьё  вынули,
капли, стекавшие с его острия обратно в море,  образовали  остров  Онногоро.
Идзанаги и Идзанами сделали его Срединным Столпом Всей  Земли.  Они  низошли
на только что возникший остров  и  заключили  брак.  От  их  союза  родились
японские  острова  и  множество  новых  божеств,  ставших  первыми  жителями
архипелага. Наконец, произведя  на  свет  бога  Огня,  Идзанами  заболела  и
умерла, но за время  болезни  она  успела  породить  немало  новых  божеств.
Идзанаги очень страдал из-за смерти своей сестры-жены: он плакал, и  из  его
слез также появлялись божества. В порыве отчаяния Идзанаги схватил свой  меч
шириной в десять ладоней и отсёк  голову  собственному  сыну  -  богу  Огня,
кровь которого дала жизнь целому ряду новых божеств.
      Видимо, именно в это время появляются люди, но из-за того,  что  между
ками (богами) и людьми отсутствует чёткая разница, в  мифологии  синто  этот
момент никак не выделен.
      После смерти Идзанами отправилась в Страну Мрака (Ёминокуни).
      Идзанаги последовал за ней,  чтобы  вернуть  обратно  в  верхний  мир.
Однако он нашёл Идзанами в  состоянии  разложения,  покрытую  червями,  и  в
ужасе обратился в  бегство.  Разгневанная  Идзанами  послала  вслед  за  ним
ведьм,  а  затем  войско  из  пятнадцати  сотен  воинов.  Идзанаги   удалось
избавиться от преследователей, после чего он закрыл  большой  скалой  проход
из Страны Света в Страну Мрака. Находясь по другую сторону  скалы,  Идзанами
пообещала убивать тысячу человек ежедневно  Стране Света.  В  ответ  на  это
Идзанаги сказал, что каждый день будет  строить  полторы  тысячи  хижин  для
рожениц. Таким образом жизнь  восторжествовала  над  смертью.  Вернувшись  в
Страну  Света, Идзанаги  очистился,  совершив  омовение  в  реке.  Когда  он
сбросил одежду, из  его  платья  и  украшений  появилось  ещё  около  дюжины
божеств.  Из родимых пятен на его теле  также  возникли  божества.  В  конце
концов, согласно версии  "Кодзики", из его  левого  глаза  появилась  богиня
Солнца Аматэрасу, из правого - бог  Луны Цукиёми,  из  носа  -  бог  Бури  и
Ветра Су-  саноо. Идзанаги отдал  во  власть  Аматэрасу  Рав  нину  Высокого
Неба, а Сусаноо - Равнину Моря. После  этого  началась  борьба  Аматэрасу  с
Сусаноо.
      Однажды Сусаноо объявил о  намерении  навестить  свою  мать  в  Стране
Мра
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Основные принципы международной политики
Темперамент
Конфигурирования программного обеспечения алгоритма OSPF на маршрутизаторе
Өсімдіктердің аурулары


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ