Современная социокультурная ситуация в России XX века
Другие рефераты
СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ В РОССИИ XX ВЕКА.
Культура XX столетия едина в своем многообразии. К общечеловеческим
нормам, ценностям, формам восприятия и оценки мира человечество приходит в
результате развития и взаимовлияния национальных культур.
Идеалы и установки современной культуры являются сплавом того, что
достигло человечество к концу XX в.
В современной культуре широкое распространение получили
гуманистические идеалы и принципы. Разумеется, гуманизм-достаточно
многообразное понятие. Ренессансный гуманизм, например, утверждавший мощь и
свободу творческого человеческого духа, являлся в определенном смысле
элитарным, поскольку его мораль была индивидуалистической, значимой лишь
для избранных.
Суть современного гуманизма заключается в его универсальности: он
адресуется каждому человеку, провозглашает право каждого на
жизнь,благосостояние и свободу. Иными словами, это не элитарный, а
демократический гуманизм.
Важнейшим итогом развития культуры, воспринятой в нашем столетии,
является установка на научно-рациональное познание мира и связанная с ней
социокультурная система- наука. Еще в XIX в. появляются первые признаки
того, что наука стала мировой, объединив усилия ученых разных стран.
Возникла, развилась в дальнейшем интернационализация научных связей.
Расширение сферы применения науки в конце XIX- начале XX в. привело к
преобразованию жизни десятков миллионов людей, живших в новых промышленных
странах, и объединению их в новую экономическую систему.
Мировая научная целостность, сложившаяся в XX в., положила начало
экономическому объединению мира, передаче во все уголки земного шара
передовых способов производственной культуры. Мы являемся свидетелями
растущей интернационализации народнохозяйственных связей. Одним из
выражений этого процесса стали транснациональные корпорации с их едиными
формами организационной культуры, действующими в десятках стран и на
различных континентах. На долю транснациональных компаний приходится более
трети промышленного производства, более половины внешней торговли, почти
80% новой техники и технологий. О нарастании интернационализации жизни
современного мира свидетельствует всеохватывающий характер научно-
технической революции, принципиально новая роль средств массовой информации
и коммуникации.
Техногенное отношение к природе как к средству удовлетворения не
духовных, а сугубо технических потребностей становится в первой половине XX
в. одной из ведущих тенденций в развитии культуры.
Оптимистическое миросозерцание, обусловленное успехами научной мысли,
воплощенной в мировой промышленности и технике, преобразующих лик планеты,
послужило основой для возникновения характерного для человека XX в.
ощущения космичности своего бытия.
Космизм- уникальное, интереснейшее явление современной культуры,
значение которого начинает осознаваться только сейчас, на пороге третьего
тысячелетия. В работах известных космистов В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского,
Тейяра де Шардена были поставлены принципиально новые проблемы космической
роли человечества, единства человека и космоса, морально-этической
ответственности в ходе космической экспансии человечества. Эти идеи
возникли прежде всего на отечественной почве, ибо для русской культуры
характерно представление о человеке как о личностиактивной, ищущей и
одновременно укоренной во всеобщем, в целом.
Каковы идеи новой космической культуры?
Это идея активной эволюции, в которой выражается новое качество
взаимоотношений человека и природы. Опираясь на естественно-научные
эволюционные воззрения, традиционно ценимые в России, космисты выдвинули
мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса; когда сознание,
разум становятся ведущей силой мирового развития, человек берет на себя
ответственность за космическую эволюцию. Он должен проникнутся духом
космической этики.
Во вторых, рассматривая Землю и ее историю как часть эволюционных
процессов во Вселенной, космисты соединили заботу о космическом целом с
нуждами, запросами и потребностями конкретных людей. С их точки зрения,
гуманистический оптимизм, радостное и светлое миросозерцание не на
прекраснодушных мечтаниях отдельных мыслителей, а на законах развития
культуры и самой природы.
С наибольшей научной доказательностью и филосовской обоснованностью
эти идеи были развиты выдающимся русским мыслителем, ученым-
естествоиспытателем, стоявшим у истоков современной геохимии и биогеохимии,
- В.И.Вернадским.
Осознавая пути эволюции и мировой культуры, мыслитель приходит к
выводу о том, что деятельность человека не есть некое отклонение в
эволюционном развитии. Под влиянием объединенного человечества биосфера
закономерно перейдет в качественно новое состояние - новосферу. Человек и
его разум не просто конечный результат эволюции, но и одновременно начало
нового движения, создающего сферу разума, которрая и будет являться
определяющей силой эволюционного развития в будущем.
Однако культура XX в. отразила тот кризис, в который медленно входила
техногенная цивилизация. Современное производство, породившее новый тип
цивилизации, индустриальное общество, привело к действительному господству
безличных экономических, технологических, политических структур над живой
человеческой деятельностью, индивидуальным “Я” подлинной культуры. Способ
организации социальной жизни, который Л.Мемфорд отразил в образе гигантской
машины, получил свое логическое завершение во второй половине XX в..
Симптоматично, что именно через армию стандартная модель мегамашины
передвинулась от культуры к культуре, начиная с эпохи древних царств.
Человек с присущей ему индивидуальностью и творческим потенциалом
оказывается стандартной деталью социальной машины, функциональным придатком
технологического процесса.
“Следствия этой машинизации проистекают из абсолютного превосходства
механической предначертанности, исчисляемости и надежности. Все, связанное
с душевными переживаниями и верой, допускается лишь при условии, что оно
полезно для целей, поставленных перед машиной. Человек сам становится одним
из видов сырья, подлежащего целенаправленной обработке. Поэтому тот, кто
раньше был субстанцией целого и его смыслом-человек, -теперь становится
средством”.
В XX в. полностью обнаружились кризисные явления техногенной
цивилизации, возникшей на развалиннах средневековья. Культура этой
цивилизации сложилась на основе особых отношений человека и природы, он
стремился вырваться из зависимости от природы и высшими ее ценностями
признавалось господство человека над природой, прогресс, обновление,
наращивание технологических и научных знаний. Развитие техники и технологии
как орудия господства человека над природой стали главными целями
общественного развития. В результате возникла ситуация, когда постоянное
наращивание материального богатства на основе обновления техники превратило
человека в простое орудие эффективной экономической деятельности.
Выдающиеся гуманисты и мыслители XX в. с тревогой говорили о процессе
деградации культуры.
Отрицательно воздействует на культуру также сверхорганизованность
наших общественных условий. Насколько верно, что организованное общество
является предпосылкой и одновременно следствием культуры, настолько
очевидно также, что на определенном этапе внешняя организация общества
начинает осуществляться за счет духовной жизни. Личность и идеи подпадают
под власть институтов общества, вместо того, чтобы оказывать влияние на них
и поддерживать в них живое начало.
В результате в культуре XX в. развилось противоречие, проявившееся в
противостоянии двух установок: сциентистской и антисциентистской.
В основе сциентизма лежит представление о научном знании как о
наивысшей культурной ценности. Наука как абсолютный эталон способна решить
все проблемы, считают сциентисты, стоящие перед человечеством,-
экономические, политические, моральные и т.д.
Понятие “сциентизм” -знание, наука. сциентисты утверждают: науке все
подвластно. Действительно, современная наука проникла во все поры
современного общества, пронизывая собой не только промышленность, с/х, но и
политику, административную и военную сферы. Однако не все в мире-наука.
Например, существует сфера искусства, вера, человеческие чувства и
отношения. Антисциентизм появился как реакция на преувеличение роли науки.
Для него характерно принижение значения научного знания, обвинения науки в
том, что она вызвала возможные кризисы: экономический, экологический,
национальный. “Наука-чума XX в.. Возникла ситуация, которую обрисовал
Ч.П.Сноу: “На одном полюсе-художественная интеллигенция, на другом-ученые,
и как наиболее яркие представители этой группы- физики. Их разделяет стена
непонимания и иногда (особенно среди молодежи) антипатии и вражды, но
главное, конечно, непонимание. У них странное, извращенное представление
друг о друге. Они настолько по-разному относятся к одним и тем же вещам,
что не могут найти общий язык даже в области чувств”.
Сложившийся первоначально в Европе, а потом распространившийся по
всему миру тип научно-технической культуры очень много дал человеку для
развития его свободы. Но вместе с тем он имеет изъяны.
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
