Современные теории о государстве
Другие рефераты
ВСТУПЛЕНИЕ
Изучение процесса происхождения государства имеет не только чисто
познавательный, академический, но и политико-практический характер. Оно
позволяет глубже понять социальную природу государства, его особенности и
черты, дает возможность проанализировать причины и условия его
возникновения и развития. Позволяет четче определить вес свойственных ему
функций — основные направления его деятельности, точнее установить место и
роль в жизни общества и политической системы.
Среди теоретиков государства никогда не было раньше и в настоящее
время нет не только единства, но даже общности взглядов в отношении
процесса происхождения государства. При рассмотрении данного вопроса никто,
как правило, не подвергает сомнению такие, например, общеизвестные
исторические факты, что первыми государственно-правовыми системами в
Древней Греции, Египте, Риме и других странах были рабовладельческие
государство и право. Никто не оспаривает того факта, что на территории
нынешней России, Польши, Германии и ряда других стран никогда не было
рабства. Исторически первыми здесь возникали не рабовладельческие, а
феодальные государство.
Не оспариваются и многие другие исторические факты, касающиеся
происхождения государства. Однако этого нельзя сказать обо всех тех
случаях, когда речь идет о причинах, условиях, природе и характере
происхождения государства. Над единством или общностью мнений здесь
преобладает разнобой.
В мире всегда существовало и существует множество различных теорий,
объясняющих процесс возникновения и развития государства. Это вполне
естественно и понятно, ибо каждая из них отражает или различные взгляды и
суждения различных групп, слоев, наций и других социальных общностей на
данный процесс. Или — взгляды и суждения одной и той же социальной общности
на разные аспекты данного процесса возникновения и развития государства.
За время существования науки были созданы десятки самых различных
теорий и доктрин, высказаны сотни, если не тысячи, самых различных
предположений. Вместе с тем споры о природе государства продолжаются и по
сей день.
РАЗДЕЛ I. ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА ХIХ ВЕКА
1.1. Правовое государство
Проблемы правового государства всегда волновали передовых людей,
прогрессивных мыслителей древности, средневековья и современности. Вопросы
типа — Что такое правовое государство? Когда появилась его идея и как она
развивалась? Каковы его основные признаки и черты? Каковы цель и назначение
правового государства? — практически всегда находились в поле зрения
философов, юристов, историков независимо от их взглядов и суждений, а также
от того, как квалифицировалось и как называлось это государство —
государством ли закона, справедливости, государством всеобщего
благоденствия или же государством законности.
Разумеется, смысл и содержание идеи правового государства у одних
мыслителей, политических и общественных деятелей зачастую расходилась со
смыслом и содержанием его у других мыслителей и государственных деятелей.
Если у одних, например, идея такого государства ассоциировалась, в конечном
счете, с частной собственностью, богатством определенных классов и слоев, с
использованием в различных формах чужого труда, то у других все выглядело
как раз наоборот.
При частной собственности, заявлял, например, еще в XVI веке известный
гуманист, лорд-канцлер английской монархии и автор первого
«коммунистического» произведения — «Утопия» Томас Мор, невозможно говорить
ни о справедливости, ни о благополучии всего общества, ни о «наилучшем
устройстве государства». «При неоднократном и внимательном созерцании ныне
процветающих государств, — вешал автор устами своего героя Рафаила
Гитлодея, — я могу клятвенно утверждать, что они представляются не чем
иным, как неким заговором богачей, ратующих под именем и вывеской
государства о своих личных выгодах». Они измышляют и изобретают, продолжал
автор, всякие способы и хитрости прежде всего для того, чтобы удержать без
страха потери то, что «стяжали разными мошенническими хитростями», а затем
для того, чтобы откупить себе за возможно дешевую плату «работу и труд всех
бедняков и эксплуатировать их как вьючный скот». Раз богачи постановили от
имени государства, делал вывод автор из своих наблюдений и размышлений,
«значит также и от имени бедных, соблюдать эти ухищрения, они становятся
уже законами».
Подобные взгляды и суждения многократно встречаются и развиваются я в
последующие столетия. Впрочем, как и противоположные им по своему характеру
подходы. Однако не в них сейчас дело, а в простой констатации того
непреложного факта, что независимо от взглядов и суждений о правовом
государстве (или как бы оно ни называлось), существование последнего
неизменно ассоциировалось с торжеством гуманизма, закона и законности,
добра и справедливости. Разумеется, понимаемыми и защищаемыми, прежде всего
с позиций интересов власть имущих, а затем уже остальных слоев и классов
общества.
Вопросы правового государства широко обсуждаются и в наше время.
Основная причина такого внимания к правовому государству заключается не
только в гуманизме самой идеи его возникновения, но и в поисках путей ее
наиболее адекватного оформления и эффективного осуществления.
Зачатки теории правового государства в виде идей гуманизма, широкого
или ограниченного притязания господствующего класса принципам демократизма,
установления и сохранения свободы, господства права и закона прослеживаются
еще в рассуждениях передовых для своего времени людей, мыслителей-
философов, историков, писателей и юристов Древней Греции, Рима, Индии,
Китая и других стран Древнего мира.
Так, еще в знаменитых диалогах под названием «Государство», «Политик»,
«Законы» и других древнегреческого философа-идеалиста Платона проводилась
мысль о том, что там, где «закон не имеет силы и находится под чьей-либо
властью», неизбежна «близкая гибель государства». «Соответственно, там, где
законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о
государственном устройстве, а только о внутренних распрях». [18]
Тирания, неизбежно приходящая, по мнению Платона, на смену демократии,
опьяненной «свободой в неразбавленном виде, когда чрезмерная свобода
оборачивается чрезмерным рабством, есть наихудший вид государственного
устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие. Только там, заключал
Платон, «где закон — владыка над правителями, а они — его рабы, я
усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать
государствам боги». [18]
Аналогичные идеи, заложившие основу теории правового государства,
развивались также в работах ученика и критика Платона, «величайшего
мыслителя древности», как назвал его Маркс, Аристотеля. Именно ему,
стоявшему на позициях защитника права индивида, частной собственности как
проявления в каждом человеке «естественной любви» к самому себе и
развивавшего в противоположность Платону взгляд на государство как на
продукт естественного развития, как на высшую форму человеческого общения,
охватывающую собой все другие его формы (в виде семьи, селения и др.),
принадлежат крылатые слова о том, что «Платон мне друг, но больший друг —
истина».
Выражая свое отношение к государственной власти, праву и закону,
Аристотель постоянно проводил мысль о том, что «не может быть делом закона
властвование не только по праву, но и вопреки праву; стремление же к
насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права». Там, где
отсутствует «власть закона», делал вывод Аристотель, там нет места и (какой-
либо) форме государственного строя. Закон должен властвовать над всем». [2]
Весьма важным в плане формирования идей, заложивших первые камни и
составивших впоследствии (в видоизмененном, приспособленном к изменившейся
действительности виде) основу теории правового государства, явился
сформулированный Цицероном правовой принцип, согласно которому «под
действие закона должны подпадать все, а не только некоторые, избранные
граждане». Важным оказалось выработанное им положение, в соответствии, с
которым любому закону должно быть свойственно стремление хотя бы «кое в чем
убеждать, а не ко всему принуждать силой и угрозами»; выдвигавшиеся им
призывы к человеколюбию, «законосообразности», к борьбе за свободу и
справедливость, за гуманистическое отношение государственных органов к
свободным гражданам и даже рабам.
Гуманистические мотивы, идеи духовной свободы всех людей независимо от
их занятий и положения в обществе особенно громко и требовательно звучали в
многочисленных трактатах Сенеки. Среди них выделялись трактаты «О
счастливой жизни», «О милосердии», «О спокойствии души», «Нравственные
письма к Луцилию», трагедии «Медея», «Агамемнон», «Эдип» н другие. Весьма
показательны его выступления в защиту «говорящих орудий» — рабов. [27]
Подобные че
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
