Страх как социальное явление
ее, не пытались воплотить в жизнь. Это привело к
такому психологическому состоянию, при котором каждый человек
чувствует себя господином и хозяином самого себя, равным любому
другому. Одновременно с этим человек все более чувствует свою
неспособность разрешить все проблемы, все более понимает, что
имевшаяся в прошлом вера в неизбежность прогресса состоит в вечной
обреченности идти одним и тем же путем. Но это приводит к
исчезновению духа традиционности, к отказу от норм, правил. Поэтому,
наряду с уверенностью в себе, современный человек ощущает и
неуверенность в себе, страх, он придавлен собственными
неограниченными возможностями. “Люди XIX века в своей непоколебимой
вере в прогресс полагали, что многое уже не может произойти. Мы же,
как раз из-за того, что считаем возможным все, предчувствуем, что
возможно и самое худшее: поворот к прошлому, возвращение к
варварскому состоянию падения” (12,72).
Говоря о необычайном расширении влияния и возможностей масс в
ХХ веке, тут же приходится говорить о зависимости масс от вождей.
Вопреки библейской заповеди “не сотвори себе кумира” масса не может
жить без своего вождя. Свобода и ответственность – то, чего больше
всего боятся люди. Подчинение вождю является одной из форм бегства
от свободы. Массы полностью лишаются ответственности и свободы,
подчиняясь вождю, и за это они боготворят его, “открыто приносят ему
в жертву свои интересы и нужды, вплоть до собственной жизни” (10, 23-
24).
Следует сказать также и о войнах. Они возникают по решению
политических, военных, экономических вождей для захвата земель,
природных ресурсов и т. д. Эти люди не отличаются от обычного
среднего человека: они эгоистичны, но не выделяются особой
злобностью и жестокостью. Когда такие люди, которые в нормальной
жизни скорее содействовали бы добру, чем злу, приходят к власти,
повелевают миллионами и располагают самым страшным оружием
разрушения, они, по мнению Э. Фромма, могут нанести огромный вред.
“Однако для того, чтобы миллионы поставили на карту свою жизнь и
стали убийцами, им необходимо внушить такие чувства, как ненависть,
возмущение и страх” (19, 187). Большинство людей не позволяют
склонить себя к убийству и смерти, если предварительно их не
убедить, что они делают это для защиты своей жизни и свободы. Это
показывает, как легко убедить миллионы людей в том, что им якобы
угрожает опасность нападения и потому они должны себя защищать. Эта
подверженность чужому влиянию покоится на недостатке независимого
мышления и чувствования, свойственного человеку массы, а также на
эмоциональной зависимости подавляющего большинства людей от их
политических вождей. Психологические последствия, конечно,
одинаковы, идет ли речь о мнимой или подлинной опасности. Люди
чувствуют угрозу себе и готовы убивать и разрушать. Таким образом,
человек обладает способностью не только предвидеть опасность в
будущем, но он еще позволяет себя уговорить, допустить, чтобы им
манипулировали, руководили. Большинство современных войн были
подготовлены именно пропагандистским нагнетанием угрозы, лидеры
убеждали население в том, что ему угрожает опасность нападения и
уничтожения, и так воспитывалась ненависть к другим народам, от
которых, якобы, исходит угроза.
В эпоху глобализации происходит и глобализация страха, он
усредняется, становится единым для всего человечества. Этот процесс
только начинается. Пока еще в разных странах страхи среднего
человека немного отличны, но не столкнемся ли мы с положением
глобальной стандартизации страха и образованием массы людей, равной
по численности всему человечеству? Этот вопрос уже сегодня должен
интересовать идеологов глобализации мировых экономических и
социальных процессов. Ведь, исходя из выше изложенной главы, угрозы,
несущие такое положение, чрезвычайно опасны для цивилизации в целом.
СТРАХ ПЕРЕД ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ И СВОБОДОЙ
По своим физиологическим функциям люди принадлежат к миру
животных, существование которых определяется инстинктами и
гармонией с природой. Но вместе с тем человек уже отделен от
животного мира. Человек остается частью природы, он неотделим от
нее. Он осознает ограниченность своего существования, свою
беспомощность. Над ним тяготеет своего рода проклятье – быть
несвободным от этого противоречия, от собственных мыслей и чувств,
сопряженных с ужасом бытия. Человеческое самосознание сделало
человека странником в этом мире, он отделен, уединен, объят страхом.
«Самосознание, рассудок и разум разрушают ту «гармонию»
естественного существования, которая свойственна всем животным.
Сознание делает человека каким-то аномальным явлением природы,
гротеском, иронией вселенной… Он связан кровными узами с природой и
в то же время чувствует себя безродным. Заброшенный в этот мир
случайно, человек вынужден жить по воле случая и против собственной
воли должен покинуть мир. И поскольку он имеет самосознание, он
видит свое бессилие и конечность своего бытия» (18, 295). Человек
никогда не бывает свободен от рефлексов. Он живет в вечном
раздвоении. Он не может освободиться ни от своего тела, ни от своей
способности мыслить. Человек – единственное живое существо, для
которого собственное существование является проблемой; он должен
решать ее сам и никто не может ему в этом помочь.
Экзистенциальные противоречия в человеке постоянно приводят
нарушению его внутреннего равновесия. Подвижное внутреннее
равновесие человека может быть сравнительно стабильным, если ему
удается более или менее адекватным способом решать свои проблемы. В
процессе становления личности эта относительная стабильность вновь и
вновь оказывается под угрозой. Человек в своей истории изменяет мир
вокруг себя, а этом процессе изменяет и самого себя. Его знания
растут, но чем больше он узнает, тем больше осознает свое неведение.
Он чувствует себя не только частью своего рода, но и отдельным
индивидом, а отсюда усиливается чувство одиночества и
изолированности. Люди объединяются между собой и создают малые и
большие социальные группы. Благодаря кооперации социальные общности
становятся сильнее, они способны больше производить, умеют защитить
себя от нападения. Они выбирают сильного лидера – сам человек внутри
такой общности меняется, он становится подчиненным и боязливым. С
одной стороны он достигает известной степени свободы, но
одновременно им овладевает страх перед этой свободой. Его умение в
производстве материальных благ возрастает, но одновременно сам он
становится жадным эгоистом, рабом вещей, созданных своими же руками.
И каждый раз, когда нарушается равновесие, он вынужден искать нового
равновесия. И то, что некоторые называют естественным стремлением
человека к прогрессу, на самом деле представляет собой всего лишь
попытку найти новое и максимально удобное состояние равновесия.
Фромм цитирует зоолога и генетика Т. Добжанского : “Самосознание и
способность к предвидению принесли с собой внушающие страх плоды:
свободу и ответственность. Человек чувствует свободу в себе, свободу
строить и осуществлять свои планы. Он радуется тому, что он не раб,
а господин, он радуется миру и самому себе. Но чувство
ответственности ограничивает эту радость. Человек знает, что он
отвечает за свои поступки. И это знание становится тяжелой ношей. Ни
одно живое существо не имеет подобной нагрузки. Человек ощущает
трагическое раздвоение души. Эту раздвоенность в природе человека
труднее вынести, чем родовые муки” (18, 302).
Экзистенциальный конфликт человека создает определенные
психические потребности, которые у всех людей одинаковые. Каждый
человек вынужден преодолевать свой страх, свою изолированность в
мире, беспомощность и заброшенность и искать новые формы связи с
миром, в котором он хочет обрести безопасность и покой. Но каждая из
этих потребностей может быть удовлетворена разными способами. Эти
различия в каждом случае зависят от его общественного положения.
Различные способы удовлетворения экзистенциальных потребностей
проявляются в таких страстях, как любовь, нежность, стремление к
справедливости, независимости и правде, в ненависти, садизме,
мазохизме, деструктивности и нарциссизме.
Когда рождается ребенок, он покидает надежное пристанище –
материнское тело и прощается с тем состоянием, когда он сам еще был
частью природы и жил благодаря матери.
Осознав свою изолированность, человек должен найти новые
связи со своими согражданами. От этого зависит его душевное и
духовное здоровье. Без сильных эмоциональных связей с миром он будет
страдать от одиночества и потерянности. Но ведь в его силах
установить различные формы связи с другими людьми. Он может любить
других людей – для этого он сам должен быть независимой и творческой
личностью, или он может установить некие симбиозные связи, то есть
стать частью какой-то группы или сделать группу частью своего “Я”. В
этом симбиозном союзе он стремится либо к господству над другими
(садизм), либо к подчинению (мазохизм). Если человеку закрыты и путь
любви и путь симбиоза, тогда он решает эту проблему иначе: он
вступает в отношения с самим собой (нарциссизм).
Последняя и злокачественная форма решения этой проблемы (в
сочетании с экстремальным нарцис
| |  скачать работу |
Страх как социальное явление |
