Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Сущность власти



 Другие рефераты
Исследование феномена катарсиса Истина и ее критерии Истоки истории Историко-философское становление научной методологии в период Нового времени

Понятие «власть»  в  обыденной  жизни  и  в  научной  литературе
    употребляется в разных смыслах. При глубоком  рассмотрении  вопроса
    обнаруживается,  что  понятие  «власть»  не  может  быть  полностью
    раскрыто лишь с точки зрения экономики и политики, права и  морали,
    представляющих отдельные аспекты такого многослойного  и  в  то  же
    время  целостного  феномена,  каким  является  власть.  Для   этого
    необходимо  исследование  власти  на  самых   разных   уровнях   её
    функционирования  в  обществе,   истории   и   культуре.   Разгадка
    парадоксов властных отношений и приращение всякого нового знания  о
    природе власти  и  механизмах  властвования  является  едва  ли  не
    главной задачей фундаментальной политологии.
        Первые попытки разобраться в парадоксах и механизмах  власти,  в
    частности, политической,  были  предприняты  ещё  в  ранний  период
    политической истории  Индии,  Китая  и  Греции.  Например  то,  что
    древнегреческое   слово   «архе»,   обозначавшее    «власть»    или
    «главенство»,  имело  и  другое  значение   -   «первоначало»   или
    «первопричина» - по-видимому, было  не  случайным  совпадением,  но
    смутной догадкой о природе власти.
        Власть, в отличие от физического насилия, оказывает  воздействие
    на тело, душу и ум, пронизывает их, подчиняет закону своей воли. По
    существу своему она  подобна  авторитету.  Коррелятом  её  является
    уважение; этическую ценность она представляет тогда и только тогда,
    когда так направляет  уважающего  её,  что  тот  оказывается  на  в
    состоянии осуществлять большее количество более высоких  ценностей,
    на  подвергаясь  непосредственно  воздействию  со  стороны  власти.
    Власть  нуждается  в   оправдании,   и   эти   попытки   составляют
    существенную часть политической истории.
        Концепция власти -  одна  из  ведущих  теоретических  концепций,
    способствующая  исследованию  политических  отношений  и  пониманию
    механизма деятельности государства и политической системы.
        Среди крупнейших теоретиков, имеющих  исследования  по  проблеме
    власти, необходимо в первую очередь отметить  Б.  Рассела,  который
    трактует власть как  «создание  намеченного  эффекта»,  М.  Вебера,
    согласно мнению которого «власть есть возможность  того,  что  одно
    лицо внутри социального отношения  будет  в  состоянии  осуществить
    свою  волю,  несмотря  на  сопротивление  других,   участвующих   в
    действии,  Х.  Арендт,  которая  полагала,  что  «власть   означает
    способность  человека  не  столько  действовать   самому,   сколько
    взаимодействовать с другими людьми», П. Морриса, который определяет
    власть как не просто способ воздействия на кого-то  или  что-то,  а
    действие  как процесс, направленный на изменение кого-то или  чего-
    то». Ф.  Бурлацкий  в  философском  словаре  1986г.  придерживается
    мнения, мнения, что «власть  есть  в  общем  смысле  способность  и
    возможность  осуществлять   свою   волю,   оказывает   определяющее
    воздействие на деятельность, поведение людей с помощью  какого-либо
    средства - авторитета, права, насилия».

                            Происхождение власти.

        Власть  появилась  с  возникновением  человеческого  общества  и
    сопутствовала его развитию, что нашло отражение в различных учениях
    о власти. На ранней степени своего развития политические  воззрения
    в целом ещё не успели  выделиться  в  относительно  самостоятельную
    область  человеческого  знания   и   представляли   собой   элемент
    целостного мифологического мировоззрения. В мифах  древних  народов
    господствует    представление    о    божественном    происхождении
    существующих отношений власти  и  порядка.   Согласно  этим  мифам,
    космос в  отличии  от  хаоса,  выражаясь  греческой  терминологией,
    упорядочен присутствием и усилием богов, земные же порядки -  часть
    мирового, космического порядка.
        Вместе с тем, в древней мифологии различно решается и освещается
    вопрос о способе и характере связи божественного начала  с  земными
    отношениями.  Например,  по  древнекитайскому  мифу,  власть  имеет
    божественное  происхождение,  но  единственной   точкой   связи   с
    небесными силами является китайский император, являясь одновременно
    сыном неба и отцом своего народа.
        В соответстви с религиозно-мифологическими  воззрениями  древних
    египтян  и  греков  боги,  являясь  источником  власти   правителя,
    продолжают оставаться первоначальными правителями и законодателями,
    верша земные дела.
        Божественный характер власти, правила поведения,  законы  -  всё
    это по тогдашним воззрениям соответствовало  божественному  порядку
    справедливости,  получившего  позднее  формулировку   как   «теория
    естественного права».
        Рационализация  политических  представлений,  наблюдаемая  в   I
    тысячелетии до н.э., означала отход  от  мифологической  идеологии,
    формирование научных подходов к проблеме власти.  В  Китае  большую
    роль сыграло философское учение Конфуция (551 - 479 гг.  до  н.э.),
    Мо-Цзы (479 - 400 гг. до н.э.), Лаоцзы (VI  -  V  вв.  до  н.э.)  -
    основоположника даосизма, идеи легизма (Шан Ян, 390 -  338  гг.  до
    н.э.), в Индии - учение Будды, в Персии - Заратустры.
        Весьма радикальным и  плодотворным  был  процесс  рационализации
    первоначально  религиозно-мифологических  воззрений  на  власть   и
    политику в  Древней  Греции  (Демокрит,  софисты,  Сократ,  Платон,
    Аристотель, Полибий и др.). Для древнегреческой политической  мысли
    было  характерно  анализировать  различные  формы  государственного
    устройства. Так, для Платона идеальное  государство  как  правление
    лучших и благородных  -  аристократическое  государство.  Самой  же
    правильной формой государства по  Аристотелю  является  полития,  в
    котором большинство правит в  интересах  общей  пользы.  Полития  -
    «средняя» форма государства, и «средний» элемент в  ней  доминирует
    во всём: в правах  -  целеустремлённость,  в  имуществе  -  средний
    достаток, во властвовании  -  средний  класс.  По  мнению  Цицерона
    простые формы  власти  как  царская  власть,  воля  аристократии  и
    народная  власть  не  являются  благом  для  общества  в  силу   их
    односторонности и неустойчивости.
        В Древней Руси проблемы единовластия князя, социальной базы  его
    власти  находят  освещение  в   наиболее   известных   литературных
    источниках, как «Повесть временных лет»,  «Новгородская  летопись»,
    «Русская правда» и др.
        Важной  проблемой  более  позднего  времени   была   борьба   за
    верховность власти между церковной властью  и  светской.  Отрицание
    божественного, сверхприродного происхождения  власти,  святости  её
    институтов, низведение их  до  уровней  земных,  обыденно-житейских
    дел,  до  «грешной»  природы  человека  выступала  для   мыслителей
    Возрождения  как  оружие  в  борьбе  за  автономизацию   социально-
    политического процесса, входило в комплекс основных идей гуманизма.
    Так, Н. Макиавелли (1469 - 1527 гг.)  стремился  отделить  реальную
    политическую  деятельность  от  религиозных  оснований,  исследовал
    всласть как отношение властвующих  и  подвластных,  её  устройство,
    учреждение законов. Симпатии Н.  Макиавелли  на  стороне  умеренной
    республики, или «смешанной»  формы  государства,  которая  сочетает
    демократический, аристократический и монархический элементы  власти
    и является более прочной по сравнению с «простыми» формами.
        К  вопросам  власти,  её  источникам  обращались   представители
    западноевропейской мысли Т. Гоббс (1588 - 1679 гг.) и Д. Локк (1632
    -  1704  гг.).  Власть  государства  по   Гоббсу   есть   следствие
    общественного  договора,  который  раз  и   навсегда   ограничивает
    гибельное стремление людей  к  осуществлению  своей  индивидуальной
    власти. Это  власть,  отчуждаемая  от  «естественного  человека»  и
    приобретающая самостоятельное существование, продукт не  природных,
    а  сознательных  человеческих  установлений.   Идею   общественного
    договора принимал и  Ж.-Ж.  Руссо,  наделяя,  однако,  властью,  не
    единоличного государя-суверена, а  народную  ассоциацию  выражающую
    общую волю всего народа как равнодействующую частных воль людей. Д.
    Локк, в отличие от  Гоббса,  рассматривал  власть  как  средство  к
    обеспечению такого гражданского  состояния,  которое  в  наибольшей
    мере соответтсвует естественной природе человека.
        Большую роль в развитии учения  о  власти  сыграл  Ш.  Монтескье
    (1685  -  1775  гг.).   В  его  книге   «О   духе   законов»   была
    сформулирована  идея  разделения  властей,  развиваемая  в  теорию,
    обосновывающую принципы законности, политической свободы и придания
    роли праву истинного регулятора взаимоотношений между  государством
    и гражданами.
        Своеобразие в анализе проблемы власти обнаруживается  И.  Канта,
    И.  Фихте,  Г.  Гегеля,   русских   мыслителей   А.   Герцена,   Н.
    Чернышевского, В. Соловьёва, Н. Бердяева и др.
        Кроме того, уже в раннюю эпоху истории политической  мысли  была
    замечена и обратная сторона феномена власти. Аристотель, а  позднее
    и Монтескье, указывал на опасность злоупотребления властью лиц,  ею
    наделённых,  использования  ими  властных  возможностей  для  своей
    частной пользы, а не для общего блага.


                      
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Айманов Шәкен Кенжетайұлы
Личность и культура
Введение в защиту информации
Александр Николаевич Радищев


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ