Сущность власти
Другие рефераты
Понятие «власть» в обыденной жизни и в научной литературе
употребляется в разных смыслах. При глубоком рассмотрении вопроса
обнаруживается, что понятие «власть» не может быть полностью
раскрыто лишь с точки зрения экономики и политики, права и морали,
представляющих отдельные аспекты такого многослойного и в то же
время целостного феномена, каким является власть. Для этого
необходимо исследование власти на самых разных уровнях её
функционирования в обществе, истории и культуре. Разгадка
парадоксов властных отношений и приращение всякого нового знания о
природе власти и механизмах властвования является едва ли не
главной задачей фундаментальной политологии.
Первые попытки разобраться в парадоксах и механизмах власти, в
частности, политической, были предприняты ещё в ранний период
политической истории Индии, Китая и Греции. Например то, что
древнегреческое слово «архе», обозначавшее «власть» или
«главенство», имело и другое значение - «первоначало» или
«первопричина» - по-видимому, было не случайным совпадением, но
смутной догадкой о природе власти.
Власть, в отличие от физического насилия, оказывает воздействие
на тело, душу и ум, пронизывает их, подчиняет закону своей воли. По
существу своему она подобна авторитету. Коррелятом её является
уважение; этическую ценность она представляет тогда и только тогда,
когда так направляет уважающего её, что тот оказывается на в
состоянии осуществлять большее количество более высоких ценностей,
на подвергаясь непосредственно воздействию со стороны власти.
Власть нуждается в оправдании, и эти попытки составляют
существенную часть политической истории.
Концепция власти - одна из ведущих теоретических концепций,
способствующая исследованию политических отношений и пониманию
механизма деятельности государства и политической системы.
Среди крупнейших теоретиков, имеющих исследования по проблеме
власти, необходимо в первую очередь отметить Б. Рассела, который
трактует власть как «создание намеченного эффекта», М. Вебера,
согласно мнению которого «власть есть возможность того, что одно
лицо внутри социального отношения будет в состоянии осуществить
свою волю, несмотря на сопротивление других, участвующих в
действии, Х. Арендт, которая полагала, что «власть означает
способность человека не столько действовать самому, сколько
взаимодействовать с другими людьми», П. Морриса, который определяет
власть как не просто способ воздействия на кого-то или что-то, а
действие как процесс, направленный на изменение кого-то или чего-
то». Ф. Бурлацкий в философском словаре 1986г. придерживается
мнения, мнения, что «власть есть в общем смысле способность и
возможность осуществлять свою волю, оказывает определяющее
воздействие на деятельность, поведение людей с помощью какого-либо
средства - авторитета, права, насилия».
Происхождение власти.
Власть появилась с возникновением человеческого общества и
сопутствовала его развитию, что нашло отражение в различных учениях
о власти. На ранней степени своего развития политические воззрения
в целом ещё не успели выделиться в относительно самостоятельную
область человеческого знания и представляли собой элемент
целостного мифологического мировоззрения. В мифах древних народов
господствует представление о божественном происхождении
существующих отношений власти и порядка. Согласно этим мифам,
космос в отличии от хаоса, выражаясь греческой терминологией,
упорядочен присутствием и усилием богов, земные же порядки - часть
мирового, космического порядка.
Вместе с тем, в древней мифологии различно решается и освещается
вопрос о способе и характере связи божественного начала с земными
отношениями. Например, по древнекитайскому мифу, власть имеет
божественное происхождение, но единственной точкой связи с
небесными силами является китайский император, являясь одновременно
сыном неба и отцом своего народа.
В соответстви с религиозно-мифологическими воззрениями древних
египтян и греков боги, являясь источником власти правителя,
продолжают оставаться первоначальными правителями и законодателями,
верша земные дела.
Божественный характер власти, правила поведения, законы - всё
это по тогдашним воззрениям соответствовало божественному порядку
справедливости, получившего позднее формулировку как «теория
естественного права».
Рационализация политических представлений, наблюдаемая в I
тысячелетии до н.э., означала отход от мифологической идеологии,
формирование научных подходов к проблеме власти. В Китае большую
роль сыграло философское учение Конфуция (551 - 479 гг. до н.э.),
Мо-Цзы (479 - 400 гг. до н.э.), Лаоцзы (VI - V вв. до н.э.) -
основоположника даосизма, идеи легизма (Шан Ян, 390 - 338 гг. до
н.э.), в Индии - учение Будды, в Персии - Заратустры.
Весьма радикальным и плодотворным был процесс рационализации
первоначально религиозно-мифологических воззрений на власть и
политику в Древней Греции (Демокрит, софисты, Сократ, Платон,
Аристотель, Полибий и др.). Для древнегреческой политической мысли
было характерно анализировать различные формы государственного
устройства. Так, для Платона идеальное государство как правление
лучших и благородных - аристократическое государство. Самой же
правильной формой государства по Аристотелю является полития, в
котором большинство правит в интересах общей пользы. Полития -
«средняя» форма государства, и «средний» элемент в ней доминирует
во всём: в правах - целеустремлённость, в имуществе - средний
достаток, во властвовании - средний класс. По мнению Цицерона
простые формы власти как царская власть, воля аристократии и
народная власть не являются благом для общества в силу их
односторонности и неустойчивости.
В Древней Руси проблемы единовластия князя, социальной базы его
власти находят освещение в наиболее известных литературных
источниках, как «Повесть временных лет», «Новгородская летопись»,
«Русская правда» и др.
Важной проблемой более позднего времени была борьба за
верховность власти между церковной властью и светской. Отрицание
божественного, сверхприродного происхождения власти, святости её
институтов, низведение их до уровней земных, обыденно-житейских
дел, до «грешной» природы человека выступала для мыслителей
Возрождения как оружие в борьбе за автономизацию социально-
политического процесса, входило в комплекс основных идей гуманизма.
Так, Н. Макиавелли (1469 - 1527 гг.) стремился отделить реальную
политическую деятельность от религиозных оснований, исследовал
всласть как отношение властвующих и подвластных, её устройство,
учреждение законов. Симпатии Н. Макиавелли на стороне умеренной
республики, или «смешанной» формы государства, которая сочетает
демократический, аристократический и монархический элементы власти
и является более прочной по сравнению с «простыми» формами.
К вопросам власти, её источникам обращались представители
западноевропейской мысли Т. Гоббс (1588 - 1679 гг.) и Д. Локк (1632
- 1704 гг.). Власть государства по Гоббсу есть следствие
общественного договора, который раз и навсегда ограничивает
гибельное стремление людей к осуществлению своей индивидуальной
власти. Это власть, отчуждаемая от «естественного человека» и
приобретающая самостоятельное существование, продукт не природных,
а сознательных человеческих установлений. Идею общественного
договора принимал и Ж.-Ж. Руссо, наделяя, однако, властью, не
единоличного государя-суверена, а народную ассоциацию выражающую
общую волю всего народа как равнодействующую частных воль людей. Д.
Локк, в отличие от Гоббса, рассматривал власть как средство к
обеспечению такого гражданского состояния, которое в наибольшей
мере соответтсвует естественной природе человека.
Большую роль в развитии учения о власти сыграл Ш. Монтескье
(1685 - 1775 гг.). В его книге «О духе законов» была
сформулирована идея разделения властей, развиваемая в теорию,
обосновывающую принципы законности, политической свободы и придания
роли праву истинного регулятора взаимоотношений между государством
и гражданами.
Своеобразие в анализе проблемы власти обнаруживается И. Канта,
И. Фихте, Г. Гегеля, русских мыслителей А. Герцена, Н.
Чернышевского, В. Соловьёва, Н. Бердяева и др.
Кроме того, уже в раннюю эпоху истории политической мысли была
замечена и обратная сторона феномена власти. Аристотель, а позднее
и Монтескье, указывал на опасность злоупотребления властью лиц, ею
наделённых, использования ими властных возможностей для своей
частной пользы, а не для общего блага.
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
