Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Исследование феномена катарсиса



 Другие рефераты
Сущность политической власти Сущность и классификация политических режимов Истина и ее критерии Сущность власти

СОДЕРЖАНИЕ:

    Введение……………………………………………………...   С. 3

   1. Внутренние особенности трагедии по Аристотелю……...  С. 8
          А). Что есть трагедия?………………………………...  С. 8
          В). «Страх» и «сострадание»…………………………С. 11

   2. Катарсис: понятие, сущность и функции………………….С. 15
          А). Античное понимание катарсиса как
          Эстетической категории……………………………….С. 15
          В). Катарсис  Аристотеля в интерепретации
          А.Ф. Лосева……………………………………………..С. 17
          С). Пост-аристотелевские исследования
          феномена катарсиса…………………………………… С. 22

3.Практическое использование катарсиса в психологии………    С. 26
          А). Психологи о катарсисе……………………………..С. 26
          В). Катарсис в психодраме……………………………..С. 28
          С). Катарсис и медитация………………………………С. 35

    Заключение……………………………………………………..С. 39
    Список литературы…………………………………………….С. 41
    Приложение…………………………………………………….С. 44



                            Введение.

    Проблема  катарсиса  –  трагического  очищения  –  вызвала  в   истории
философии, эстетики  и  литературы  многочисленные  споры.  Одна  из  причин
подобных  споров  своим  основанием  имеет  недостаточно  удовлетворительную
сохранность   «Поэтики»    Аристотеля,    а    другая    –    принципиальную
противоположность позиций дискутирующих сторон. Характер сложности  проблемы
трагического катарсиса, по образному выражению Н.И.  Новадского  [1],  может
быть сопоставлен в  этом  отношении  с  знаменитым  «гомеровским  вопросом».
Поэтому  давать  подробный  анализ  основных  вариантов   решений,   которые
наметились в толковании аристотелевского катарсиса,  трудно,  так  как  даже
простое перечисление трудов о катарсисе Аристотеля займет  не  один  десяток
страниц. В своем исследовании мы  отметим  особенности  некоторых  работ  по
этому  вопросу  и  попытаемся  наглядно  показать  варианты  решений  данной
проблемы (см. приложение).
    Целью представленной работы является  исследование  феномена  катарсиса
(его  сущности,  функций,  значения).  Объект  исследования  -   психическое
переживание, предмет – феномен катарсиса у Аристотеля и его развитие в пост-
аристотелевской мысли.
    Исследование  проводится  на  основе   следующих   трудов   Аристотеля:
«Метафизика»,  «Физика»,  «О  душе»,  «Политика»,  «Этика»,   «Риторика»   и
«Поэтика, или Об искусстве поэзии».  Наиболее  часто  используются  переводы
Гаспарова М.Л.  и  Лосева  А.Ф.  Также  мы  использовали  работы  философов,
литераторов и психологов. Из трудов античных  философов  здесь  представлены
работы  Платона, Пифагора, Квинтилиана, Эмпедокла, Гераклита  и  Ямвлиха.  В
пост-арситотелевское время проблемой занимались исследователи:  Я.  Бернайс,
У. Шекспир, Э. Целлер, Э. Мюллер, Д. Лессинг, И.В. Гете,  Ф.  Шиллер,  Ж.-Ж.
Руссо, К. Целль, Д. Кок, К. Зелл, Й. Хейнзинга,  Ф.  Гегель,  К.  Маджи,  Д.
Лэмбин, Д. Гейнсиус, З. Фрейд, Г. Гейне, Ф. Фишер, Ф. Ницше, А.  Маслоу,  Я.
Морено, Р. Ошо и др. Из отечественных исследователей катарсиса  мы  отмечаем
следующих: В. Волькенштейн, Н.И. Новадский, А.Н. Чанышев, Ф.М.  Достоевский,
Л.С. Выготский, А.Ф. Лосев.
    В   первой   главе   нами   поставлена   задача   выявить   особенности
аристотелевской трагедии, так как именно  в  связи  с  ней  он  упоминал  об
очищении или катарсисе. Так как по  Аристотелю  очищение   происходит  через
переживание «страха» и «сострадания», этим понятиям посвящен  второй  раздел
первой главы.
    Вторая глава данной работы посвящена  феномену катарсиса. Мы  поставили
перед собой следующие задачи:
     - рассмотреть античные традиции понимания катарсиса;
     -  отметить  особенности  понимания  аристотелевского  катарсиса  А.Ф.
       Лосевым, который на наш взгляд наиболее  близко  подошел  к  верному
       варианту решения проблемы;
     - рассмотреть феномен катарсиса в интерпретации  исследователей  пост-
       аристотелевского времени
    Третья глава посвящена проблеме практического использования катарсиса в
    психологии. Здесь мы выделили следующие задачи:
     - рассмотреть феномен катарсиса в интерпретации психологов и  отметить
       варианты использования его в психологии;
     - исследовать опыт практического применения феномена в психодраме;
     - выявить роль катарсиса  в  медитации  на  основе  работ  философа  и
       психолога Р. Ошо.
    Наиболее актуальной задачей данного исследования является  рассмотрение
возможности  практического  применения   феномена   катарсиса,   определение
которого  сформулировал  еще  Аристотель,  в  современной  психологии.   Эта
проблема в  целом  была  мало  изучена,  поэтому  наша  работа  представляет
интерес при изучении  феномена катарсиса в психологии.
     Чтобы подойти к вопросу о катарсисе в философии Аристотеля, необходимо
рассмотреть  философско-психологическую  компоненту  его   творчества.   Это
поможет выявить отправную точку его рассуждений о катарсисе.
     Аристотеля можно считать родоначальником психологии,  так  как  именно
ему принадлежит первый в истории науки  психологический  трактат  «О  душе».
Аристотель понимает душу очень широко. Там,  где  есть  жизнь,  там  есть  и
душа. Поэтому наделены жизнью и  одушевлены  и  растения,  которые  обладают
лишь движением в смысле питания, роста; и животные, которые обладают  еще  и
способностью ощущения; и человек,  которому  свойственно  все  предыдущее  и
также ум, мышление, рассуждение; и,  наконец,  Бог,  который  обладает  лишь
умом.  «Все  состояния  человеческой  души  связаны  с  телом:  негодование,
кротость, страх, сострадание, отвага, а также радость, любовь и  отвращение;
вместе с этими состояниями души испытывает нечто и тело»[2].  Она  разделена
Аристотелем  на  две  части:  разумную  и  неразумную,  последняя  же  –  на
растительную и страстную (стремящуюся, аффективную).  При  этом  ощущения  у
Аристотеля тесно связаны со способностью  стремления.  Разумная  часть  души
распадается  на  рассудок  (т.е.  практический  разум)  и  собственно  разум
теоретический. Практический разум должен властвовать  над  страстной  частью
души, которая разумна лишь в той степени, в  какой  она  повинуется  разуму.
Теоретический  же,  созерцательный  разум,   который   «не   мыслит   ничего
относящегося к деятельности и не говорит о том, чего  следует  избегать  или
добиваться»[3], не имеет отношения  к  аффективной  части  души.  Между  тем
именно эта последняя, полная  стремлений,  движет  душой.  Практический  ум,
направленный   на   деятельность,   отличается   от    созерцающего    своей
направленностью к цели и  тоже  движет  душой.  Теоретический  разум  –  это
субъект познания, он делится на «ум, который становится  всем»,  и  на  «ум,
все производящий», что  позднее  было  названо  соответственно  пассивным  и
активным  интеллектом.  По  Ф.  Нуйенсу,  который  описывал  в  своем  труде
«Эволюция  психологии  Аристотеля»   определенную   последовательность   его
сочинений, в последний период  деятельности  Аристотель  стал  истолковывать
душу как энтелехию тела; такая душа не бессмертна, она возникает и  погибает
вместе  с  телом,  зато  ум  (нус)  совершенно  отделяется  от   души,   как
нематериальный и бессмертный[4].
     Важно упомянуть здесь также учение Аристотеля об умном  перводвигателе
как первооснове всей его философии. Он писал в «Метафизике»  (XII  книга)  о
том, что смысловая картина вечно  движущегося  мира  есть  энергия  сущности
мира. Мир являет себя в этой энергии. Но так как  нет  ничего,  кроме  этого
энергитийного смысла, то он  сам  же  и  оказывается  соотнесенным  с  самим
собой, т.е. он сам себя мыслит. Поэтому энергия  сущности  мира,  лежащая  в
основе всякого движения в нем и в основе всякого события, есть  самомыслящая
энергия, энергия Ума, мышление мышления. Она  может  быть  дана  в  той  или
другой степени  материального  выражения.  Будучи  сама  по  себе  смысловым
отождествлением отвлеченного  смысла  и  конкретной  вещи,  т.е.  тождеством
логического и алогического, умная энергия может, однако, в  той  или  другой
мере воплощаться  в  материи.  Материальные  факты  могут  более  или  менее
интенсивно организовываться по закону этой мировой чтойности. Тогда  энергия
становится движением, и, смотря по силе ее воплощения,  -  в  той  или  иной
степени  совершенным
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Оқу үрдісінің мәні
Бөлу жүйесінің физиологиясы
Планирование в организации
Проблемы загрязнения окружающей среды


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ