Теоретическая социология
о
мере удаления или, наоборот, приближения к нему исследуемой эмпирической
реальности. Вебер подчеркивает, что сам по себе идеальный тип не может дать
знания о соответствующих процессах и связях изучаемого социального явления,
а представляет собою чисто методический инструмент.
Идеальные типы социальных действий
Одним из центральных понятий веберовской социологии выступает социальное
действие. Вот как определяет его сам Вебер:
" Действием" мы называем действие человека (независимо от того,
носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к
невмешательству или терпеливому приятию), если и поскольку
действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный
смысл. " Социальным" мы называем такое действие, которое по
предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу
соотносится с действием других людей и ориентируется на него".
Однако действия и поступки людей изучают и многие другие науки, в
частности, история и психология. В чем же качественное своеобразие чисто
социологических подходов? Прежде всего, в том, что социология изучает
обобщенное поведение людей как если бы оно протекало в неких идеальных
условиях. При этом ее интересует не только ориентированность действий на
других людей, но и степень наполненности их определенным смыслом. Понятие
же смысла выводится из соотношения цели и средств. Изучение различных
вариантов такого соотношения приводит Вебера к построению идеальной
типологии социальных действий (см. табл.1). Речь идет о том, что любые
поступки и действия, совершаемые человеческими существами, могут быть
"измерены" с помощью этих своеобразных эталонов, то есть могут с большей
или меньшей степенью приближения отнесены к одному из четырех идеальных
типов, приведенных в таблице. Давайте попытаемся рассмотреть каждый из них
более подробно.
Таблица 1
Идеальные типы социальных действий
|Тип |Цель |Средства |Общая |
| | | |характеристика |
|Целерациональное|Осознается ясно|Адекватные |Полностью |
| |и отчетливо. |(целесообразные|рациональное. |
| |Предвидятся и |) |Предполагает |
| |оцениваются | |рациональный расчет |
| |последствия | |на реакцию окружения|
|Ценностно- |Само действие |Адекватные |Рациональность может|
|рациональное |(как |заданной цели |оказаться |
| |самостоятельная| |ограниченной - |
| |ценность) | |иррациональностью |
| | | |заданной ценности |
| | | |(ритуал; этикет; |
| | | |дуэльный кодекс) |
|Традиционное |Минимальное |Привычные |Автоматическая |
| |целеполагание | |реакция на привычные|
| |(осознание | |раздражители |
| |цели) | | |
|Аффективное |Не осознается |Подручные |Стремление к |
| | | |немедленному (или |
| | | |максимально |
| | | |быстрому) |
| | | |удовлетворению |
| | | |страсти, снятию |
| | | |нервно-эмо-ционально|
| | | |го напряжения |
Целерациональное действие. Этот в максимальной степени рациональный тип
действия характеризуется ясностью и осознанием поставленной цели, причем,
это соотносится с рационально осмысленными средствами, обеспечивающими
достижение именно этой, а не какой-то иной цели. В рациональности цели
можно удостовериться двояким образом: во-первых, с точки зрения ее
собственного содержания, во-вторых, с точки зрения целесообразности (т.е.
сообразности с целью) избираемых средств. В качестве именно социального
действия (а значит, ориентированного на определенные ожидания со стороны
других людей) оно предполагает рациональный расчет действующего субъекта на
соответствующую реакцию со стороны окружающих людей, с одной стороны, и на
использование их поведения для достижения поставленной цели - с другой.
Здесь необходимо помнить о том, что такая модель выступает прежде всего
идеальным типом, а значит, реальные человеческие поступки могут быть поняты
прежде всего через измерение степени отклонения от данной модели. В одних
случаях такие отклонения не слишком значительны, и мы можем говорить о
реальном поступке как о "почти целерациональном". Если же отклонения более
существенны, то они практически выводят нас на иные типы социального
поведения.
Ценностнорациональное действие. Этот идеальный тип социального действия
предполагает совершение таких поступков, которые основаны на убежденности в
самодостаточной ценности поступка как такового, другими словами, здесь в
качестве цели выступает само действие. Ценностнорациональное действие, по
Веберу, всегда подчинено определенным требованиям, в следовании которым
индивид видит свой долг. Если он поступает сообразно этим требованиям -
даже если рациональный расчет предсказывает бу льшую вероятность
неблагоприятных последствий такого поступка для него лично, - значит, мы
имеем дело с ценностнорациональным действием. Классический пример
ценностнорационального действия: капитан тонущего судна покидает его
последним, хотя это угрожает его жизни. Осознанность такой направленности
действий, соотнесение их с определенными представлениями о ценностях - о
долге, достоинстве, красоте, морали и т.п. - уже говорит об определенной
рациональности, осмысленности. Если к тому же мы имеем дело и с
последовательностью в реализации такого поведения, а значит,
преднамеренностью, то можно говорить об еще большей степени рациональности
его, что и отличает ценностнорациональное действие, скажем, от
аффективного. В то же время по сравнению с целерациональным типом
"ценностная рациональность" действия несет в себе нечто иррациональное,
поскольку абсолютизирует ценность, на которую ориентируется индивид.
"Чисто ценностно-рационально, - утверждает Вебер, - действует
тот, кто, не считаясь с предвидимыми последствиями, действует в
соответствии со своими убеждениями и выполняет то, чего, как ему
кажется, требует от него долг, достоинство, красота, религиозное
предписание, пиетет или важность какого либо... " дела" .
Ценностнорациональное действие... всегда есть действие в
соответствии с " заповедями" или " требованиями" , которые
действующий считает предъявленными к себе".
Представляется, что различие между целерациональным и ценностнорациональным
типами социального действия примерно такое же, как между истиной и правдой.
Первое из этих понятий означает "то, что есть на самом деле", независимо от
системы представлений, убеждений, верований, сложившихся в том или ином
конкретном обществе (как замечает по этому поводу В.И. Даль: "Все, что
есть, то истина; не одно-ль и то же есть и естина, истина?"). Получить
такого рода знание действительно непросто, к нему можно просто
последовательно, шаг за шагом, приближаться - так, как это предлагает
сделать позитивист Конт. Второе же означает сопоставление того, что
наблюдаешь или намереваешься предпринять, с общепринятыми в этом обществе
нормами и представлениями о должном и правильном. Другими словами, правда
всегда нормативна. Как определяет "правду" тот же Даль: "истина на деле,
истина во образе, во благе; правосудие, справедливость".
Традиционное действие. Этот тип действия формируется на основе следования
традиции, то есть подражания тем или иным образцам поведения, сложившимся в
культуре и одобряемым ею, а потому практически не подлежащим рациональному
осмыслению и критике. Такое действие совершается во многом чисто
автоматически, по сложившимся стереотипам, оно характеризуется стремлением
ориентироваться на привычные образцы поведения, сложившиеся на основе
собственного опыта и опыта предшествующих поколений. Несмотря на то, что
традиционные действия отнюдь не предполагают выработку ориентации на новые
возможности (а может быть, как раз поэтому), пожалуй, именно оно составляет
львиную долю всех поступков, совершаемых индивидами. В какой-то степени
приверженность людей к совершению традиционных действий (проявляемых в
огромном числе вариантов) служит основой стабильности существования
общества и предсказуемости поведения его членов. Как указывает сам Вебер,
" ...чисто традиционное действие... находится на самой границе,
а часто даже за пределами того, что может быть названо "
осмысленно" ориентированным действием" .
Аффективное действие. Наименее осмысленное из приведенных в таблице
идеальных типов. Главной его характеристикой является определенное
эмо
| |  скачать работу |
Теоретическая социология |
