Теоретическая социология
следований древних и незападных религий становилось
отсутствие аскетизма внутреннего мира.
Символический интеракционизм Д. Мида и Г. Блюмера
Символический интеракционизм - одна из социологических парадигм,
основывающаяся на том, что все формы взаимодействия людей в обществе
подразумевают общение, базирующееся на чтении опр. соц. символов. Люди не
реагируют на внешний мир и других людей непосредственно, а осмысливают
реальность в неких символах и соответственно продуцируют эти символы в ходе
общения. С.И. целиком основывается на интерпретациях человеческого
поведения, в котором "прочитываются" значимые символы, несущие соц.
информацию. Крупнейшими представителями С.И. были американские социологи
Джордж Герберт Мид (1863-1931) и Герберт Блумер (1900-1986). Концепция
«межиндивидуального взаимодействия» Мида основывается на том, что
восприятие индивидом окружающей соц. действительности обусловлено его
опытом общения с другими, особенно его способностью воспринимать мир и
себя таким образом, чтобы это соответствовало видению других и значению
символов. Символ обозначает предмет или событие , предполагая определенную
реакцию на него, выражающуюся в соответствующих соц. действиях. Кроме того,
символы обеспечивают средства, с помощью которых люди могут значимо
общаться в своей естественной и соц. среде.
Поведение человека определяется структурой его личности, его соц. ролью.
Важной заслугой Мида является разработка им ролевой теории личности,
согласно которой сущность личности, ее богатство и своеобразие определяются
и проявляются прежде всего через выполняемые ею соц. роли, а сама соц.
деятельность личности представляется как совокупность ее соц. ролей,
зафиксированных в систеие языковых и других символов. Через процесс
принятия роли индивиды развивают самость - способность людей
представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли. Социолог
различает 2 аспекта формирования самости:
1)я (соотв. английскому "i") - спонтанное, внутреннее, субъективное
представление индивидом себя
2)я (соотв. английскому "me") - это то, как люди видят себя, но глазами
других.
2 стадии развития самости:
1)стадия игра (play) - ребенок играет роли, которые не являются собственно
его (отец, доктор);
2)стадия соревнования (game) - принимая участие в соревновании (футбол),
дети видят себя со стороны других участников.
Любое организованное сообщество, которое обеспечивает индивиду
организованность, Мид называет обобщенным другим. Индивиды видят себя с
точки зрения обобщенного другого. (труд "Сознание, самость и общество").
Ученик Мида американский социолог и соц. психолог Герберт Блумер развил
дальше исходные основы символического интеракционизма. По Блумеру С.И.
покоится на 3 базовых посылках:
1) Люди скорее действуют на основе значений, которые они придают
предметам и событиям, чем просто реагируют на внешние стимулы, такие
как
соц. силы. С.И. предлагает детерминизм значений.
2) Значения являются не столько фиксированными, сформулированными
заранее, сколько создаются, развиваются и изменяются в интеракционных
ситуациях.
3) Значения являются результатом интерпретаций, которые были
осуществлены
в интеракционных контекстах.
Значительное место в работах Блумер уделил коллективному поведению людей.
Основу коллективного поведения составляют общие значения, ожидания, которые
разделяются группой индивидов. Однако часто можно наблюдать и спонтанное
коллективное поведение, такое как митинговые страсти, паника и т.д. Это
поведение возникает в условиях нарушения устоявшихся значений, привычных
форм существования. Блумер выделяет такие формы спонтанного поведения,
как:
-- толчея,
-- коллективное возбуждение,
-- соц. инфекция,
которые при опр. условиях способны вылиться в новые формы группового и
институционального поведения:
-- действующая толпа (спонтанно образованная группа, без общих значений
и ожидании, нет признанного лидерства);
-- экспрессивная толпа (эмоциональные порывы - карнавалы, ритуальные
танцы - как эмоциональная разрядка от тревожащих значений);
-- масса (спонтанное коллективное группирование людей, которые
возбуждены значением какого-либо события);
-- общественность (спонтанная коллективная группа, но в общественности
индивиды взаимодействуют друг с другом, демонстрируют рациональные,
критические действия). Наряду со спонтанными группами Блумером были
исследованы и устойчивые, фиксированные формы соц. поведения - общие и
специфические соц. движения, экспрессивные движения, а также
возрожденческие и националистические движения, которые имеют структурную
организацию и формируются на основе общепризнанных значений.
Феноменология А. Шюца и П. Бергера
Феноменология - социологическая парадигма, основанная на философии
Э.Гуссерля (1859-1938), согласно которой индивиды воспринимают окружающий
мир через призму субъективных значений, приобретенных в процессе
социализации. Отсюда следует, что общество - часть человеческого творения.
Основателем этого соц. направления был австро-американский философ и
социолог Альфред Щюц (1899-1959), разработавший своеобразную разновидность
"понимающей социологии". Его основные труды:
-- «Феноменология соц. мира» (1932),
-- "Возвращающийся домой".
Считая, что позитивизм искажал природу соц. явлений, отождествляя их с
явлениями природы, Щюц разработал концепцию интерсубъективного мира. Суть
этих представлений в том, что позиции, взгляды на соц. реалии одного
индивида и другого несовместимы, ибо каждый человек оказывается в своем
особом мире повседневной жизни. Шюц считал, что адекватная коммуникация
возникает благодаря появлению общего для взаимодействующих
интерсубъективного мира, т.е. привычного соц. мира, который в конечном
счете обусловлен интеракциями между людьми, принадлежащими к одной весьма
узкой соц. группе, которую социолог называет "домашней" группой.
Концепция дома. Особый интерес для Шюца вызывает проблема реадаптации
индивида к своей "домашней" группе после того, как они ее покинули по тем
или иным причинам и какое-то время жили в иных соц. группах, неизбежно
усваивая новые знания и новые измерительные линейки ценностей, типичные для
этих групп. Здесь положение возвращающегося отлично от положения
чужестранца, поскольку последний готов к тому, что этот мир организован
иначе, чем тот, из которого он прибыл. Возвращающийся же ожидает встретить
то, что ему хорошо знакомо, но ситуация полностью меняется для
возвращающегося домой индивида (пример с солдатом). Шюц приходит к выводу,
что "поначалу не только родина покажет возвращающемуся незнакомое лицо, но
и он покажется странным тем, кто его ждет".
Питер Бергер (1929) - американский социологи, австриец по происхождению –
также представитель феноменологической школы социологии. Его основные
работы:
-- "Шум торжественных ансамблей";
-- "Приглашение в социологию";
-- "Социальное конструирование реальности"
-- "Священная завеса" и т.д.
В 1966 году Бергер с в соавторстве с Т.Лукманом написал сою самую известную
работу "Соц. конструирование реальности", в которой излагалась теория
феноменологической социологии знания, ориентированная на реальность
"жизненного мира", на "повседневное знание", предшествующее научному и
любому другому. Смысл теории в том, что общество создается благодаря
деятельности индивидов, которые обладают знанием в виде субъективных
значений или коллективных представлений. Следовательно, соц. реальность
конструируется конкретными субъективными значениями людей в процессе их
деятельности. Созданный в процессе социализации интерсубъективный мир
продолжает существовать, но его необходимо поддерживать. Эту функцию
выполняет легитимация, т.е. способы объяснения и оправдания соц.
реальности. Главные агенты поддержания - значимые другие. Субъективная
реальность по Бергеру всегда зависит от специфического соц. базиса и
требуемых для ее поддержания соц. процессов. Важнейшим средством
поддержания здесь является общение и употребление одного языка. Через
общение индивиды сохраняют в памяти реальности. Но субъективная реальность
может трансформироваться (напр., при прекращении общения или контакте с
альтернативной реальностью).
Концепция совместимости Э. Гидденса
После 2 мировой войны возникла проблема роста и развития социологического
знания. Ряд авторов вышел с критикой всех парадигм социологии, с обвинением
в однобокости и субъективности. Сторонники интерпретивной парадигмы
попытались соединить исследование общества с помощью институтов с
исследованиями, отталкивающимися от поведенческой стороны индивидов. Как
следствие возникло и название – «объединительная парадигма». Э. Гидденс
является ее наиболее видным представителем. В своих работах
«Конструирование общества», «Последствия современности», «Модерн и
самоидентичность» Гидденс проводит мысль о том, что современное общество
чрезвычайно сильно отличается от других, а человек в нем имеет
специфические особенности. Гидденс выдел
| |  скачать работу |
Теоретическая социология |
