Творческая биография А.А. Блока
а. Основная антитеза
«небесного» и «земного» и чаяния грядущего «синтеза»
этих двух начал бытия воплощаются в цикле в сложных
отношениях Прекрасной Дамы (духовного начала бытия) и
лирического героя, «я» — существа земного, живущего
среди «народов шумных», но устремленного душой в
высь—к Той, которая «течет в ряду иных светил».
Высокая любовь лирического героя (гимны Даме —
основной эмоциональный пафос цикла) — это любовь-
преклонение, сквозь которое лишь брезжит робкая
надежда на грядущее счастье.
Любовь воплощена в мотиве Встречи лирического героя
и Дамы. История Встречи, долженствующей преобразить
мир и героя, уничтожить власть времени («завтра и
вчера огнем» соединить), создать царство божие на
земле (где «небо вернулось к земле» ), — таков
лирический сюжет цикла. С ним соотнесена лирическая
фабула — идущая от стихотворения к стихотворению
смена настроений, перипетий «мистического романа».
Именно эта фабула, более тесно, чем сюжет (миф),
связанная со стоящей за текстом действительностью,
играет в цикле особую роль. Она не только воплощает,
но и развенчивает утопию мистического преображения
мира. •
Весенние надежды первых стихотворений сменяются то
разочарованием и ревностью к таинственным двойникам,
то все более нетерпеливым и страстным ожиданием
земной любви, то не менее знаменательной боязнью
Встречи. В миг воплощения «Дева, Заря, Купина» может
превратиться в земное (злое, греховное) создание, а
ее «нисхождение» в мир — оказаться падением. В
программном стихотворении «Предчувствую Тебя. Года
проходят мимо...» это сочетание пламенной веры в
неизменность Дамы («Все в облике одном предчувствую
Тебя») и ужаса перед «превращением» («Но страшно
мне: изменишь облик Ты») особенно ощутимо.
Чаемого преображения мира и «я» в цикле так и не
происходит. Воплотившись, Дама, как и боялся поэт,
оказывается «иной»: безликой, инфернальной, а не
небесной, и Встреча становится псевдовстречей. Поэт
не хочет оставаться «старым» романтиком, влюбленным
в далекую от жизни мечту. Он продолжает ждать не
грезы, а земного воплощения идеала, хотя бы и
отнесенного к далекому будущему. Поэтическим итогом
«Стихов о Прекрасной Даме» оказываются одновременно
и трагические сомнения в реальности мистического
идеала, и верность светлым юношеским надеждам на
будущую полноту любви и счастья, на грядущее
обновление мира.
«Стихи о Прекрасной Даме» отнюдь не дебют новичка.
Это цикл стихотворений высочайшего духовного накала,
буйно пульсирующих чувств, глубокой искренности — и
одновременно произведение, отличающееся
завершенностью и гармоничностью образов, уверенным и
зрелым мастерством. Первый поэтический сборник Блока
сразу же ввел его в мир большой русской поэзии.
Творчество Блока во время революционной
эпохи
Новый этап творчества Блока связан с годами
подготовки и свершений первой русской революции. В
это время выходит сборник «Стихи о Прекрасной Даме»
(1904), создаются стихотворения, позже вошедшие в
книги «Нечаянная Радость» (1907) и «Снежная маска»
(1907), трилогия лирических драм («Бала-ганчик»,
«Король на площади», «Незнакомка) — 1906). Начинается
работа поэта в области критики и художественного
перевода, возникают литературные связи,
преимущественно в символистской среде . Имя Блока
приобретает известность.
В 1903—1906 гг. Блок чаще и чаще обращается к
социальной поэзии. Он сознательно уходит из мира
лирической отъединенности туда, где живут и страдают
«многие». Содержанием его произведений становится
действительность, «повседневность» (хотя и
истолковываемая порой сквозь призму мистики). В этой
«повседневности» Блок все настойчивее выделяет мир
людей, унижаемых бедностью и несправедливостью. В
стихотворении «Фабрика» (1903) тема народного
страдания выходит на первый план (ранее она лишь
брезжила сквозь образы городской «чертовщины» — «По
городу бегал черный человек...», 1903). Теперь мир
оказывается разделенным не на «небо» и «землю», а на
тех, кто, скрытый за желтыми окнами, принуждает людей
«согнуть измученные спины» , и на нищий народ. В
произведении отчетливо звучат интонации сочувствия
«нищим». В стихотворении «Из газет» (1903) социальная
тема еще заметнее соединена с ярким сочувствием
страдающим. Здесь рисуется образ жертвы социального
зла — матери, которая не смогла вынести нищеты и
унижения и «сама на рельсы легла» . Здесь же впервые
у Блока появляется характерная для демократической
традиции тема доброты «маленьких людей». В
стихотворениях «Последний день», «Обман», «Легенда»
(1904) социальная тема поворачивается еще одной
стороной — рассказом об унижении и гибели женщины в
жестоком мире буржуазного города.
Произведения эти очень важны для Блока. В них
женское начало выступает не как «высокое», небесное,
а как «падшее» на «горестную землю» и на земле
страдающее. Высокий идеал Блока отныне становится
неотделимым от реальности, современности, социальных
коллизий. Произведения на социальные темы, созданные
в дни революции, занимают в сборнике «Нечаянная
Радость» значительное место. Они завершаются так
называемым «чердачным циклом» (1906), воссоздающим—в
прямой связи с «Бедными людьми» Достоевского — уже
вполне реалистические картины голодной и холодной
жизни обитателей «чердаков».
Для Блока, как и для других символистов,
характерно представление, что чаемая народная
революция — это победа новых людей и что в прекрасном
мире будущего нет места его лирическому герою и
людям, близким ему но социально-психологическому
складу.
Вот они далёко,
Весело плывут.
Только нас с собою,
Верно, не возьмут!
Гражданская лирика была важным шагом в осмыслении
мира художником, при этом новое восприятие отразилось
не только в стихотворениях с революционной темой, но
и на изменении общей позиции поэта.
Дух революционной эпохи Блок ощутил прежде всего
как антидогматический, догморазрушающий. Не случайно
именно в 1903—1906 гг. поэт отдаляется от мистицизма
Вл. Соловьева и сам определяет новую фазу своей
эволюции как «антитезу» по отношению к соловьевской
«тезе». Изменяется не только направленность
поэтического внимания («голоса миров иных»), но и
представление о сущности мира. Поэтическое царство
Прекрасной Дамы ощущалось Блоком как вечное и
«недвижное» в основах: меняются лишь суетливые дела
мирские, а Душа Мира—«в глубинах несмутима». Новый
поэтический символ, характеризующий глубинную природу
бытия, — «стихия» — возникает в тесной связи с
настроениями и взглядами других русских символистов,
и прежде всего со взглядами Вяч. Иванова. «Стихия»
воспринимается Блоком с 1904 г. как начало движения,
всегдашнего разрушения и созидания, неизменное лишь в
своей бесконечной изменчивости. Если контрасты в
«Стихах о Прекрасной Даме», при всем их разнообразии,
укладывались в платоновскую идею «двоемирия» и
составляли в целом царство высокой гармонии, то
теперь жизнь предстает как дисгармония, как
иррационально сложное и противоречивое явление, как
мир множества людей, событий, борьбы:
Есть лучше и хуже меня, И много людей
и богов, И в каждом — метанье огня, И
в каждом — печаль облаков.
«Стихия» (в отличие от «Души мира») не может
существовать как чистая идея: она неотделима от
земных воплощений. Материальная воплощенность
«стихийного» мира реализуется в важнейшей для Блока
«Нечаянной Радости» теме земной страсти, сменившей
мистическое поклонение «Деве, Заре, Купине». Героиня
новой лирики, которой восхищен поэт, — не только
земная, но и шокирующе «посюсторонняя» женщина. Быть
может, эта героиня, как и лирический герой
«Нечаянной Радости», когда-то «небо знала». Однако в
своем сегодняшнем воплощении—это «падшая звезда» (и
«падшая женщина»). Встреча с «ней» происходит «в
неосвещенных воротах», в «змеином логовище», в
хмельном чаду загородного ресторана. Лирический
герой Блока потрясен переживанием бурной земной
страсти, дурманящим запахом духов и туманов .
Поэтому в период «Нечаянной Радости» резко и
неожиданно меняется общий облик лирики Блока. Здесь
большое место занимают стихотворения о городе, о
природе, где нет ни образа лирического героя, ни
мотивов любви. С другой стороны, полностью меняется
характер лирического переживания: вместо рыцарского.
поклонения Даме —
| |  скачать работу |
Творческая биография А.А. Блока |
