Творчество братьев Стругацких
е) произвел в мире
арканарской культуры чудовищные опустошения: кто по обвинению в шпионаже
был заточен в тюрьму, называемую Веселой башней, а затем, признавшись во
всех злодеяниях, повешен на площади; кто, сломленный морально, продолжает
жить при дворе, пописывая стишки, прославляющие короля. Некоторые были
спасены от верной смерти и переправлены за пределы Арканара разведчиком с
Земли Антоном, живущим в Арканаре под именем благородного дона Руматы
Эсторского, находящегося на службе в королевской охране.
В маленькой лесной избушке, прозванной в народе Пьяной берлогой,
встречаются Румата и дон Кондор, Генеральный судья и Хранитель больших
печатей торговой республики Соан и землянин Александр Васильевич, кото-рый
гораздо старше Антона, кроме того, он живет на планете уже много лет и
лучше ориентируется в здешней обстановке, Антон взволнованно объясняет
Александру Васильевичу, что положение в Арканаре выходит за пределы
базисной теории, разработанной сотрудниками Института, — возник какой-то
новый, систематически действующий фактор; у Антона нет никаких
конструктивных предложений, но ему просто страшно: здесь речь уже идет не о
теории, в Арканаре типично фашистская практика, когда звери ежеминутно
убивают людей. Кроме того, Румата обеспокоен исчезновением после перехода
ируканской границы доктора Будаха, которого Румата собирался переправить за
пределы Империи; Румата опасается, что его схватили серые солдаты. Дону
Кондору о судьбе доктора Будаха тоже ничего неизвестно. Что же касается
общего положения дел в Арканаре, то дон Кондор советует Румате быть
терпеливым и выжидать, ничего не предпринимая, помнить, что они просто
наблюдатели.
Вернувшись домой, Румата находит дожидающуюся его Киру— девушку,
которую он любит. Отец Киры — помощник писца в суде, брат — сержант у
штурмовиков. Кира боится возвращаться домой: отец приносит из Веселой башни
для переписки бумаги, забрызганные кровью, а брат приходит домой пьяный,
грозится вырезать всех книгочеев до двенадцатого колена. Румата объявляет
слугам, что Кира будет жить в его доме в качестве домоправительницы.
Румата является в опочивальню короля и, воспользовавшись древней
привилегией рода Румат — собственноручно обувать правую ногу коронованных
особ Империи, объявляет королю, что высокоученый доктор Будах, которого он,
Румата, выписал из Ирукана специально для лечения больного подагрой короля,
схвачен, очевидно, серыми солдатами дона Рэбы. К изумлению Руматы, дон Рэба
явно доволен его словами и обещает представить Будаха королю сегодня же. За
обедом сгорбленный пожилой человек, которого озадаченный Румата никогда бы
не принял за известного ему только по его сочинениям доктора Будаха,
предлагает королю выпить лекарство, тут же им приготовленное. Король
лекарство выпивает, приказав Будаху предварительно самому отпить из кубка.
В эту ночь в городе неспокойно, все как будто чего-то ждут. Оставив
Киру на попечение вооруженных слуг, дон Румата отправляется на ночное
дежурство в опочивальню принца. Среди ночи в караульное помещение врывается
полуодетый, сизый от ужаса человек, в котором дон Румата узнает министра
двора, с криком: «Будах отравил короля! В городе бунт! Спасайте принца!» Но
поздно — человек пятнадцать штурмовиков вваливаются в комнату, Румата
пытается выпрыгнуть в окно, однако, сраженный ударом копья, не пробившего,
тем не менее, металлопластовую рубашку, падает, штурмовикам удается
накинуть на него сеть, его бьют сапогами, волокут мимо двери принца, Румата
видит ворох окровавленных простыней на кровати и теряет сознание.
Через некоторое время Румата приходит в себя, его отводят в покои дона
Рэбы, и тут Румата узнает, что человек, отравивший короля, вовсе не Будах:
настоящий Будах находится в Веселой башне, а лже-Будах, попробовавший
королевского лекарства, на глазах у Руматы умирает с криком: «Обманули! Это
же был яд! За что?» Тут Румата понимает, почему утром Рэба так обрадовался
его словам: лучшего повода подсунуть королю лже-Будаха и придумать было
невозможно, а из рук своего первого министра король никогда бы не принял
никакой пищи. Дон Рэба, совершивший государственный переворот, сообщает
Румате, что он является епископом и магистром Святого ордена, пришедшего к
власти этой ночью. Рэба пытается выяснить у Руматы, за которым он неустанно
наблюдает уже несколько лет, кто же он такой — сын дьявола или Бога или
человек из могущественной заморской страны. Но Румата настаивает на том,
что он — «простой благородный дон». Дон Рэба ему не верит и сам признается,
что он его боится.
Вернувшись домой, Румата успокаивает перепуганную ночными событиями
Киру и обещает увезти ее отсюда далеко-далеко. Вдруг раздается стук в дверь
— это явились штурмовики. Румата хватается за меч, однако подошедшая к окну
Кира падает, смертельно раненная стрелами, выпущенными из арбалета.
Обезумевший Румата, понимая, что штурмовики явились по приказу Рэбы,
мечом прокладывает себе дорогу во дворец, пренебрегая теорией «бескровного
воздействия». Патрульный дирижабль сбрасывает на город шашки с усыпляющим
газом, коллеги-разведчики подбирают Румату-Антона и отправляют на Землю.
Герой романа «Трудно быть богом» Антон-Румата — один из наблюдателей
Земли на планете, переживающей период господства мракобесия в изуверства.
Он всем своим существом жаждет поддержать, спасти от гибели робкие пока и
уязвимые ростки духовности, стремления к социальной справедливости, к
интеллектуальной независимости. Но вот вопрос: допустимо ли глубокое
вмешательство извне в сложившуюся ситуацию, в естественный ход событий —
пусть сердцу и уму Антона он представляется совершенно противоестественным?
Не должен ли каждый народ сам и до конца выстрадать свою историю, пройти по
всем ее кругам, не полагаясь на помощь «богов», чтобы обрести органичную
форму самоосуществления?
В центре конфликта — один из кардинальных вопросов существования
современного человечества, в год публикации не представлявшийся таким
острым и актуальным; вопрос о возможности и нравственной приемлемости
какого бы то ни было ускорения естественного исторического процесса.
Трагизм индивидуального выбора подчеркивается душевными терзаниями гл.
героя — сотрудника Института экспериментальной истории Антона-Руматы,
разведчика, посланного с заданием не вмешиваться, а только наблюдать, на
планету, где правит бал средневековое варварство, отдельными чертами
напоминающее и фашизм, и религиозную деспотию Инквизиции, и, насколько
оказалось возможным показать в середине 1960-х гг., сталинский
тоталитаризм. Несовпадение благородных утопических идеалов с исторической
реальностью, в более широком контексте— неизбежный крах любых социальных
доктрин, направленных на «улучшение» человечества, — с художественной силой
показанное в повести, знаменовало собой ступень внутренней эволюции
авторов.
Такими вот любопытными и вовсе не лишенными социальной актуальности
вопросами задаются Стругацкие в своем романе. Ведь попытки перескакивания
через этапы естественного развития общества знакомы нам не только из
литературы.
В 1965 году Стругацкие опубликовали повесть «Понедельник начинается в
субботу», непринужденно соединяющую фольклорную традицию с
ультрасовременными реалиями века НТР. И в этой, на первый взгляд абсолютно
несерьезной «сказке для младших научных сотрудников», возникают мотивы
важные и характерные. Научно-Исследовательский Институт Чародейства и
Волшебства — НИИЧАВО — выступает в повести символом современного научного
учреждения, а его сотрудники — маги — явно представительствуют от лица
молодой интеллигенции, столь активно и победительно входившей в жизнь на
рубеже 60-х годов. Интеллигенция эта несла с собой дух абсолютной
преданности делу, непочтительности к любым авторитетам, кроме авторитета
точной научной истины, дух бескорыстия, независимости, оптимизма. Немало
наивного, не выдержавшего испытания временем было в упованиях и декларациях
этого поколения. Но можно ли отрицать его искренность, убежденность,
нравственный максимализм?
В повести Стругацких этот социально-психологический феномен обрел
выразительность и законченность художественного образа, обрел яркий
«имидж». Молодые герои «Понедельника» влюблены в свою работу, исповедуя
несколько даже ригористический культ дела, а главное, убеждены, что в их
пробирках и колбах, у их осциллографов творится субстанция человеческого
счастья. Это не мешает им быть раскованными, остроумными, жизнерадостными.
В повести играет озорной и победоносный дух молодости.
И тут же, рядом с этими веселыми подвижниками науки, возникает фигура
профессора Выбегалло, демагога и невежды. Выбегалло, изъясняющийся на смеси
французского с нижегородским, занят построением действующей модели
«идеальной» человеческой особи — потребителя, все культурные запросы
которого должны вырастать на базисе безотказно удовлетворяемых материальных
потребностей. Там же, в коридорах в кабинетах НИИЧАВО, мелькают, пока еще
эпизодически, разного рода администраторы и канцеляристы, всячески
досаждающие ученым-магам, вставляющие им палки в колеса.
Вслед за этой
| |  скачать работу |
Творчество братьев Стругацких |
