Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Женщина в Древней Руси



 Другие рефераты
Емь летописная Железный век на Дальнем востоке Женщина в Исламе Женщины в войнах XX века

План


|                                                            |Стр. |
|Введение                                                    |2    |
|1. Положение женщины в Древней Руси                         |3    |
|2. Брак и сексуальные отношения                             |7    |
|3. Русский народный женский костюм                          |12   |
|Заключение                                                  |16   |


Список литературы |17 | |



                                  Введение.

      Древнерусское общество - типично мужская, патриархальная  цивилизация,
в которой женщины занимают подчиненное положение и подвергаются  постоянному
угнетению и притеснению. В Европе трудно найти страну, где даже в  XVIII-Х1Х
веках избиение жены мужем считалось бы нормальным явлением  и  сами  женщины
видели  бы  в  этом  доказательство  супружеской  любви.  В  России  же  это
подтверждается не только свидетельствами иностранцев,  но  и  исследованиями
русских этнографов.
      В то же время русские женщины всегда играли заметную роль не только  в
семейной, но и в политической и культурной жизни  Древней  Руси.  Достаточно
вспомнить великую княгиню Ольгу, дочерей Ярослава Мудрого , одна из  которых
-- Анна прославилась  в  качестве  французской  королевы,  жену  Василия  I,
великую княгиню Московскую Софью Витовтовну , новгородскую  посадницу  Марфу
Борецкую , возглавившую  борьбу  Новгорода  против  Москвы,  царевну  Софью,
целую череду императриц XVIII века, княгиню  Дашкову  и  других.  В  русских
сказках  присутствуют  не  только  образы  воинственных   амазонок,   но   и
беспрецедентный,  по  европейским  стандартам,  образ  Василисы   Премудрой.
Европейских путешественников и дипломатов XVIII -  начала  Х1Х  в.  удивляла
высокая степень самостоятельности русских женщин, то, что  они  имели  право
владеть собственностью, распоряжаться имениями и т.д.  Французский  дипломат
Шарль-Франсуа    Филибер     Массон     считает     такую     "гинекократию"
противоестественной, русские женщины  напоминают  ему  амазонок,  социальная
активность которых, включая любовные отношения, кажется ему вызывающей.

                    1. Положение женщины в Древней Руси.

      Женщины  редко  упоминаются  в  летописных  источниках.  Например,   в
"Повести  временных  лет"   сообщений,   связанных   с   представительницами
прекрасного пола, в пять раз меньше, чем "мужских". Женщины  рассматриваются
летописцем преимущественно как  предикат  мужчины  (впрочем,  как  и  дети).
Именно поэтому на Руси до замужества девицу часто называли по отцу, но не  в
виде отчества, а в притяжательной форме: Володимеряя, а после  вступления  в
брак  -  по  мужу  (в  такой  же,  как  и  в  первом   случае   посессивной,
владельческой форме; ср. оборот: мужняя жена, т.е. принадлежащая мужу).
      Едва ли не единственным исключением из правила стало  упоминание  жены
князя Игоря Новгород-Северского в  "Слове  о  полку  Игореве"  -  Ярославна.
Кстати, это послужило  А.А.  Зимину  одним  из  аргументов  для  обоснования
поздней датировки "Слова". Весьма красноречиво говорит о  положении  женщины
в семье цитата из "мирских  притч",  приведенная  Даниилом  Заточником  (XII
в.):
      "Ни птица во птицах сычь; ни в зверез зверь еж; ни рыба в  рыбах  рак;
      ни скот в скотех коза; ни холоп в холопех, хто у холопа  работает;  ни
      муж в мужех, кто жены слушает".
      Деспотические   порядки,   получившие   широкое   распространение    в
древнерусском обществе, не обошли стороной и семью.  Глава  семейства,  муж,
был холопом по отношению к государю, но государем в  собственном  доме.  Все
домочадцы, не  говоря  уже  о  слугах  и  холопах  в  прямом  смысле  слова,
находились в его полном подчинении. Прежде всего это  относилось  к  женской
половине дома. Считается, что  в  древней  Руси  до  замужества  девушка  из
родовитой  семьи,  как  правило,  не  имела  права   выходить   за   пределы
родительской усадьбы. Мужа ей подыскивали родители, и  до  свадьбы  она  его
обычно не видела.
      После свадьбы ее новым  "хозяином"  становился  супруг,  а  иногда  (в
частности, в случае его  малолетства  -  такое  случалось  часто)  и  тесть.
Выходить за пределы нового  дома,  не  исключая  посещения  церкви,  женщина
могла лишь с разрешения мужа. Только под его контролем и  с  его  разрешения
она могла с кем-либо знакомиться, вести  разговоры  с  посторонними,  причем
содержание этих разговоров также контролировалось. Даже у себя дома  женщина
не имела права тайно от мужа есть или  пить,  дарить  кому  бы  то  ни  было
подарки либо получать их.
      В российских крестьянских  семьях  доля  женского  труда  всегда  была
необычайно велика. Часто женщине приходилось браться даже за соху. При  этом
особенно широко использовался труд невесток,  чье  положение  в  семье  было
особенно тяжелым.
      В обязанности супруга и отца входило "поучение" домашних, состоявшее в
систематических побоях,  которым  должны  были  подвергаться  дети  и  жена.
Считалось, что человек, не бьющий жену, "дом свой  не  строит"  и  "о  своей
душе не радеет", и будет "погублен" и "в сем веке и в будущем". Лишь  в  XVI
в. общество попыталось как-то защитить женщину,  ограничить  произвол  мужа.
Так, "Домострой" советовал бить жену "не перед людьми,  наедине  поучить"  и
"никако же не гневатися" при этом. Рекомендовалось "по  всяку  вину"  (из-за
мелочей) "ни по виденью не бите,  ни  под  сердце  кулаком,  ни  пинком,  ни
посохом не колотить, никаким железным или деревяным не бить".
      Такие "ограничения" приходилось вводить  хотя  бы  в  рекомендательном
порядке, поскольку в обыденной жизни, видимо, мужья не  особенно  стеснялись
в средствах при "объяснении" с женами. Недаром  тут  же  пояснялось,  что  у
тех, кто "с сердца или с кручины так бьет,  много  притчи  от  того  бывают:
слепота и глухота, и руку и ногу вывихнут и перст, и  главоболие,  и  зубная
болезнь, а у беременных жен (значит били и их!) и детем поврежение бывает  в
утробе".
      Вот почему давался совет  избивать  жену  не  за  каждую,  а  лишь  за
серьезную провинность, и не чем и как  попало,  а  "соймя  рубашка,  плеткою
вежливенько (бережно!) побить, за руки держа".
      В то же время следует  отметить,  что  в  домонгольской  Руси  женщина
обладала целым рядом прав. Она могла стать наследницей  имущества  отца  (до
выхода замуж).  Самые  высокие  штрафы  платились  виновными  в  "пошибании"
(изнасиловании) и оскорблении женщин "срамными словами".  Рабыня,  жившая  с
господином,  как  жена,  становилась  свободной  после   смерти   господина.
Появление  подобных   правовых   норм   в   древнерусском   законодательстве
свидетельствовало   о   широкой   распространенности    подобных    случаев.
Существование у влиятельных  лиц  целых  гаремов  фиксируется  не  только  в
дохристианской Руси (например, у Владимира Святославича),  но  и  в  гораздо
более позднее время. Так, по свидетельству  одного  англичанина,  кто-то  из
приближенных царя Алексея  Михайловича  отравил  свою  жену,  поскольку  она
высказывала недовольство  по  поводу  того,  что  ее  супруг  содержит  дома
множество любовниц. Вместе с тем в  некоторых  случаях  женщина,  видимо,  и
сама могла стать настоящим деспотом в семье. Трудно, конечно,  сказать,  что
повлияло  на  взгляды  авторов  и  редакторов  популярных  в  Древней   Руси
"Моления" и "Слова", приписываемых  некоему  Даниилу  Заточнику,  -  детские
впечатления об отношениях между отцом и  матерью  либо  собственный  горький
семейный опыт, однако в этих произведениях женщина вовсе не  выглядит  столь
беззащитной и неполноправной, как может  представиться  из  вышеизложенного.
Послушаем, что говорит Даниил.
      "Или речеши, княже: женися у богатого тестя; ту пеи, и ту  яжь.  Лутче
      бо ми трясцею болети; трясца бо, потрясчи, отпустит, а зла жена  и  до
      смерти сушит... Блуд во блудех, кто поимет злу жену прибытка деля  или
      тестя деля богата. То лучше бы ми вол видети в дому своем, нежели жену
      злообразну... Лучше бы ми железо варити, нежели со  злою  женою  быти.
      Жена  бо  злообразна  подобна  перечесу  (расчесанному  месту):   сюда
      свербит, сюда болит".
      Не правда ли, предпочтение (пусть и в шутку) самого тяжелого ремесла -
варки железа жизни со "злой" женой кое о чем говорит?
      Однако настоящую свободу женщина  обретала  лишь  после  смерти  мужа.
Вдовы  пользовались  большим  уважением  в   обществе.   Кроме   того,   они
становились полноправными хозяйками в доме.  Фактически,  с  момента  смерти
супруга к ним переходила роль главы семейства.
      Вообще же, на жене лежала вся  ответственность  за  ведение  домашнего
хозяйства, за воспитание детей младшего  возраста.  Мальчиков  -  подростков
передавали потом на  обучение  и  воспитание  "дядькам"  (в  ранний  период,
действительно  дядькам  по  материнской  линии  -  уям,  считавшимся  самыми
близкими   родственниками-мужчинами,   поскольку    проблема    установления
отцовства, видимо, не всегда могла быть решена).


                      2. Брак и сексуальные отношения.

      В средневековом обществе  особую  ценность  имело  "удручение  плоти".
Христианство  напрямую  связывает  идею  плоти  с  идеей   греха.   Развитие
"антителесной" концепции,  встречающейся  уже  у  апостолов,  идет  по  пути
"дьяволизации" тела  как  вместилища  пороков,  источника  греха.  Учение  о
первородном  грехе,  который  вообще-то  состоял  в  гордыне,  со   временем
приобретало все более отчетливую антисексуальную направленность.
      Парал
123
скачать работу


 Другие рефераты
Газовая хроматография
Организации ввода/вывода в вычислительной системе
Земские соборы 15-18 в
Зависимость свободы героя от его привязанности: к миру, к месту, к вещам - в произведениях Сергея Довлатова и Венедикта Ерофеева


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ