Жизненные ценности выпускников
ескими элитами в борьбе за власть.
«Участие в политической жизни» в шкале ценностных суждений,
предложенных в ходе анкетного опроса учащимся старших классов петербургских
школ, заняло последнее место (это занятие привлекает лишь 6,7% опрошенных).
Только каждый четвертый из старшеклассников (25,5%) готов жить для других,
даже если придется поступиться своими интересами, в то же время почти
половина выборки (47,5%) полагает, что «в любом деле нельзя забывать о
собственной выгоде».
«Политикой» интересуется лишь 16,7% опрошенных, отсюда закономерно
проистекают и неопределенные политические позиции старшеклассников: лишь
треть из них (34,4%) имеет сложившиеся политические убеждения (по
самооценке), в то время как вдвое большее число либо вообще ими не
обладает, либо никогда не задумывалось об этом (соответственно 29,5 и
37,1%).[7]
Существует мнение, что аполитичность молодежи закономерный результат
чрезмерной идеологизации воспитания прошлых лет, а активная
политизированность граничит с социологией. Вряд ли можно согласиться с
подобной позицией: если в стабильном обществе приоритеты частной жизни
закономерны и естественны, то в ситуации системного кризиса социальная
индифферентность молодых чревата необратимыми последствиями для будущего
страны. Не менее тревожно и то, что политизация отдельных групп молодежи
приобретает черты политического и национального экстремизма.
Усугубляется и межгенерационное отчуждение, включающее широкий спектр
неприятия—от разрушения внутрисемейных контактов (по критериям
взаимопонимания и взаимного доверия) до противопоставления «нас» (как
ценностного, так и деятельностного) всем предшествующим, «советским»
поколениям.
Противопоставление образа «мы» и «они» традиционна, достаточно
вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И. С. Тургенева «Отцы и дети».
Однако сегодня у молодого поколения нередко выливается в полное отрицание
всех «папиных» ценностей, включая историю собственного государства. Эта
позиция особенно уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность
молодых людей, их устраненность от участия в решении социальных проблем для
общества, а не только групповых или корпоративных (сотрудничество)—для
себя.
Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне
собственно культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть «наша»
мода, «наша» музыка, «наше» общение, а есть—«папино», которое предлагается
институциональными средствами гуманитарной социализации. И здесь
обнаруживается третий (наряду с социальным и межгенерационным) аспект
отчуждения молодежной субкультуры—культурное отчуждение.
Именно на этом уровне субкультура молодого поколения приобретает
заметные контркультурные элементы: досуг, особенно юношеством,
воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности
им зависит общая удовлетворенность жизнью молодого человека. Общее
образование для школьника и профессиональное для студента как бы отходят на
другой план перед реализацией экономических («зарабатывать деньги») и
досуговых («интересно провести свободное время») потребностей.
Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в
основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают,
что их любимое занятие на досуге—«ничего неделание»), в то время как
познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или
реализуются недостаточно
Ценности национальной культуры, как классической, так и народной,
вытесняются схематизированными стереотипами—образцами массовой культуры,
ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его
примитивном и облегченном воспроизведении.
Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания
становятся, по данным опросов, героини так называемых «мыльных опер» (для
девушек) и видеотриллеров типа Рэмбо (для юношей). Однако “вестернизация”
культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные
образы экстраполируются на уровень группового и индивидуального поведения
молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как
прагматизм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб
профессиональной самореализации.
Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в
эвристических аспектах. Эти тенденция присутствует в культурной
самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком
преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры),
способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в
сознании.
Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми
стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко
попадают в разряд «отверженных»), а также с престижной иерархией ценностей
в неформальной группе общения.
Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлены
половой принадлежностью, уровнем образования, в определенной мере
местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть
их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и
неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде
студенческой молодежи до более агрессивного в среде учащихся средней школы.
Крайним направлением этой тенденции молодежной субкультуры являются так
называемые «команды» с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов.
Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодежи
осуществляется вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена
воздействием одного лишь телевидения—наиболее влиятельного
институционального источника не только эстетического, но и в целом
социализирующего воздействия. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор
и т. п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Попытки
внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве
случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные
традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными
ценностями. Кроме того, этнокультурная самоидентификация состоит а прежде
всего в формировании положительных чувств в отношении к истории, традициям
своего народа, т. е. того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не
в знакомстве и в приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии.
Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной
субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых наиболее
значимыми представляются следующие.
Молодежь, живет в общем социальном и культурном пространстве, и поэтому
кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на
содержании и направленности молодежной субкультуры. Именно поэтому не
бесспорна разработка любых специально молодежных программ, за исключением
социально-адаптационных или профориентационных. Любые усилия по коррекции
процесса социализации неизбежно будут наталкиваться на состояние всех
социальных институтов российского общества и прежде всего системы
образования, учреждений культуры и средств массовой информации. Каково
общество — такова и молодежь, а следовательно, и молодежная субкультура.
Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление
индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека как
со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого»
мира, не может не привести, с одной стороны, к социальному и культурному
инфантилизму, а с другой—к прагматизму и социальной неадаптированности (в
некоторых случаях опосредованно)—и к проявлениям противоправного или
экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает
агрессивную молодежь, самими взрослыми приуготовленную к межгенерационному
отчуждению, когда выросшие дети не могут простить ни воспитателям, ни
обществу в целом ориентации на послушных безынициативных исполнителей в
ущерб самостоятельности, инициативности, независимости, лишь направляемых в
русло социальных ожиданий, но не подавляемых агентами социализации.
Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей
художественной культуры, формирует определенный «образ» субкультуры не в
меньшей степени, чем основные агенты социализации—семья и система
образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением, как уже
говорилось,—наиболее распространенный вид досуговой самореализации. Во
многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную
субкультуру, которая лепит под себя удобного зрителя.
Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей,
отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную
самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем
более что и культурный уровень других возрастных и социально-
демографических групп населения России также постоянно снижается.
Наблюдается тенденция к дегуманизации и де
| |  скачать работу |
Жизненные ценности выпускников |
