Жизненные ценности выпускников
морализации в содержании
искусства, что проявляется прежде всего в принижении, деформации и
разрушении образа человека. В частности, это фиксируется в нарастании сцен
и эпизодов насилия и секса, в усилении их жестокости, натуралистичности
(кинематограф, театр, рок-музыка, литература, изобразительное искусство),
что противоречит народной нравственности и оказывает негативное воздействие
на молодежную аудиторию. Отрицательное влияние на аудиторию эскалации сцен
насилия и секса в кино, на телевидении и видео доказывается многочисленными
исследованиями. С конца 80-х годов ситуация в нашем массовом искусстве,
особенно в экранных видах искусства, стала резко изменяться, приобретая все
более негативный характер. В частности, «идолы потребления» (поп-, рок-
музыканты, шоумены, королевы красоты, культуристы, астрологи, экстрасенсы и
т. п.) вытеснили «идолов производства» (рабочие, крестьяне, ИТР и т.д.) на
теле- и киноэкранах. По данным исследований, проведенных сотрудником
лаборатории социальной психологии НИИКСИ А. Т. Никифоровым, среди 100
фильмов, наиболее популярных в ленинградских видеосалонах в 1989 г., 52%
имели жанровые признаки боевика, 51%—эротики (порой неотличимой от порно),
27%—комедии (преимущественно эротической), 18%—кунг-фу (фильмы о карате),
14%—ужасов и т.д. (в одном фильме могут присутствовать признаки нескольких
жанров). При этом, по мнению экспертов-киноведов Я. Б. Иоскевича и С. Л.
Шолохова, среди этих фильмов не было ни одного, отличающегося высокой
художественно-эстетической ценностью, и только 5% обладали «определенными
художественными достоинствами». Следует отметить, что число видеосалонов в
Ленинграде в конце 80-х годов достигало 1 тыс. С начала 90-х годов типичный
репертуар видеосалонов распространился и на экраны кинотеатров. По данным
А. Т. Никифорова, репертуар кинотеатров по частоте демонстрации с конца
1991 г. более чем на 80% состоит из зарубежных фильмов указанных жанров
(боевики, эротика, ужасы, карате). В 1994 г. это число превысило 90%. Среди
отечественных фильмов преобладает подражание тем же западным образцам.[8]
На телевизионном экране все чаще также демонстрируются насилие и
эротика, особенно в связи с распространением негосударственного местного и
кабельного телевидения, по которому обычно идут все те же западные
малохудожественные фильмы.
С социально-психологической точки зрения несомненно, что экранное
насилие и агрессивная эротика вносят свой вклад в криминализацию
современной жизни, особенно влияя на детей, подростков и молодежь, которые
составляют основную аудиторию кинотеатров и видеосалонов. Как известно,
преступность среди них неуклонно продолжает расти. Не случайно в развитых
западных странах общественностью созданы организации типа Международной
коалиции борьбы против телевизионного насилия (США). Применяются
всевозможные возрастные ограничения. В российском обществе против подобных
негативных явлений пока выступают только отдельные высокодуховные и истинно
культурные люди, такие как Патриарх всея Руси Алексий II; митрополит Санкт-
Петербургский и Ладожский Иоанн, академик Д.С.Лихачев; директор Пушкинского
дома проф. Н.Н.Скатов.
Пока воспитание понимается только как процесс передачи чего-то от
старших младшим: передачи опыта, знаний, убеждений, ценностей, т.е. именно
как процесс подготовки к жизни, в котором молодое поколение, наследуя,
должно быть похожим на своих родителей, - ответственность за его результаты
берут на себя взрослые - родители, воспитатели, учителя с их постоянным
контролем, опекой, назиданиями, и молодой человек постоянно находится в
двойственном положении: его призывают к самостоятельности, трезвости
суждений и одновременно поощряют не инициативу и активность, а послушание и
исполнительность, порождая, таким образом, феномен социального
инфантилизма.
К счастью, человеку вообще, а молодым в особенности свойственны дух
противоречия, стремление игнорировать многие запреты старших. Стремление
перебороть традиционные формы поведения ведёт к созданию собственных норм,
часто противоречащих общепринятым. Это ведёт к ослаблению влияния
родителей, взрослых воспитателей, выливается в создание различных
неформальных групп, специфической молодёжной субкультуры. Отсутствие
запретов в таких группах создаёт ощущение свободы, раскованности. Но так у
каждого рамки дозволенного свои, понимание свободы приобретает различные
формы, вплоть до отрицания всего, что было “до нас”.
Социально-психологический негативизм - обратная сторона конформизма.
Это способ самоутверждения в мире, доказательство самостоятельности “от
противного”. Хотя многие неформальные группы объединяются на основе общих
интересов, последние выступают не в своей действительной сути, а в
иллюзорной или извращённой форме. Интерес в этом случае отражает стремление
личности упрочить или повысить свой личный статус, престиж. Он носит скорее
символический характер, так как происходит лишь частичное, внешнее усвоение
того, что лежит в основе данного интереса. Принцип, на основе которого
группа консолидируется, - противопоставление возникающего группового “мы”
обществу взрослых людей и их ценностям. Однако неформальные группы
выполняют функции удовлетворения потребностей и интересов, которые по
разным причинам не реализованы в других общностях - семье, школе,
творческой студии. Вступление в неформальную группу для многих молодых
людей обозначает реальный путь изменить свою жизнь, возможность на что-то
влиять своей собственной активностью, сделать что-то по собственному
желанию, а не по указке старших, способ самоактуализации. Правда, в
большинстве случаев противопоставление себя старшим представляет собой не
сущностную, а скорее словесную и поведенческую непримиримость, ведь каждое
отрицание определяется не столько тем, как, а что оно отрицает. Поэтому в
оценке различных сторон молодёжного сознания и поведения следует исходить
не из внешних, специфических возрастных признаков, а из общего социального
контекста.
В нашем обществе есть причины, которые благоприятствуют или
обусловливают воспроизводство и существование отрицательных явлений. К
таким причинам относятся слабая идейно-воспитательная работа в семье,
школе, общественных организациях, трудовом коллективе, недостатки в
планировании и организации труда, его оплате, нарушение принципов
социальной справедливости, бюрократизм и формализм в решении некоторых
вопросов. При столкновении с такими недостатками у отдельных групп и
конкретных личностей может возникнуть значительное расхождение интересов,
оценок, ценностей и их критериев. При этом социально-психологическое
содержание тех или иных оценок тяготеет к интересам и ценностям группового,
профессионального, семейного характера, проявляясь в форме определённых
установок и стереотипов.
Работа с неформальными молодёжными объединениями не должна быть
основана на запрете. Более эффективный с психологической точки зрения метод
- путь “отрицания отрицания”, т.е. не запрет группы, а сохранение её формы
существования, интересов, но с изменением её целей, содержания и
направленности деятельности.
В настоящее время главным критерием работы с молодёжью становится то,
как она готова и умеет принимать решения, брать на себя ответственность.
Человеку очень важно, чтобы его судьба была результатом его собственных
действий. Многое в этом процессе упускается, если воспитание сводится к
назидательным монологам.
Глава 2.
Жизненные планы, ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ
И МОРАЛЬНЫЙ ОБЛИК МОЛОДЕЖИ.(
Молодежь ругали всегда - и в папирусах Древнего Египта, и в письмах и
эссе древних греков можно встретить сетования на то, что “молодежь пошла не
та”, что утрачена прежняя чистота нравов и т.д., и т.п. Вот и сегодня со
всех сторон доносятся упреки молодежи в аморальности, в отказе от
традиционных для россиян ценностей, в меркантилизме и т.п. Насколько
справедливы эти упреки? Как показывает проведенное исследование, они
справедливы ничуть не более чем упреки древних египтян.
Прежде всего, отметим, что у подавляющего большинства молодежи (70%)
есть главная цель жизни. Нет её только у 9,0% молодых людей (21,0% над этим
не задумывались). На поставленный в открытой форме вопрос, в чем
заключается эта главная цель, мечта жизни, были получены ответы,
приведенные в рисунке 1.
Таблица 1. Распределение главных жизненных целей молодежи.
|жизненные цели |% ответивших |
|иметь хорошую семью |11,3 |
|получить хорошее образование |13,9 |
|устроиться на хорошую работу |12,0 |
|иметь свою квартиру |6,3 |
|заработать много денег |3,4 |
|обеспечить будущее детям |6,9 |
|открыть свой бизнес |2,0 |
|жить в достатке |9,6 |
|приобрести дорогие вещи |21,3 |
Как видно, для современной российской молодежи свойственны и духовно-
нравственные, и сугубо прагматичные, материальные жизненные цели.
А каким образом молодые люди оценивают свои возможности реально,
практически добиваться целей в различных сферах жизни? Ответы на данный,
уже закрытый, вопрос (в сравнении со старшим поколением) приводятся в
таблицах 2 и 3.
Таблица 2.
К чему
| |  скачать работу |
Жизненные ценности выпускников |
