Зигмунд Фрейд о роли бессознательного в жизни человека
Другие рефераты
Курский Государственный Педагогический Университет Кафедра Философии
Контрольная работа на тему «Зигмунд Фрейд о роли бессознательного в жизни
человека»
Выполнил: студент факультета
иностранных языков
Проверил: доцент кафедры философии
Сикорский Б. Ф.
Курск 2001
Мне хотелось бы кратко и насколько возможно ясно изложить, в каком
смысле следует употреблять выражение «бессознательное» в психоанализе, и
только в психоанализе.
Представление — или всякий другой психический элемент в определённый
момент может быть в наличности в моем сознании, а в последующий может
оттуда исчезнуть; через некоторый промежуток времени оно может совершенно
неизмененным снова всплыть, как мы говорим, в нашей памяти, без каких-либо
предшествующих новых чувственных восприятий. Учитывая это явление, мы
вынуждены принять, что представление сохранялось в нашей душе и в этот
промежуток времени, хотя было скрыто от сознания. Но в каком оно было виде,
сохраняясь в душевной жизни и оставаясь скрытым от сознания относительно
этого, мы не можем делать никаких предположений.
В этом пункте мы можем встретить философское возражение, что скрытое
представление не может рассматриваться как объект психологии, но только как
физическое предрасположение к повторному протеканию тех же психических
явлений, в данном случае того же представления. Но мы на это ответим, что
такая теория переступает область собственно психологии, что она просто
обходит проблему, устанавливая идентичность понятий «сознательного» и
«психического», и что она, очевидно, не вправе оспаривать у психологии
право объяснять собственными средствами одно из её обыденнейших явлений —
память.
И так мы назовем представление, имеющееся в нашем сознании и нами
воспринимаемое — «сознательным», и только таковое заслуживает смысла этого
выражения — «сознательное»; наоборот, скрытые представления, если мы имеем
основание признать, что они присутствуют в душевной жизни, как это
наблюдается в памяти, мы должны обозначить термином «бессознательные».
Следовательно, бессознательное представление есть такое представление,
которого мы не замечаем, но присутствие которого мы должны тем не менее
признать на основании посторонних признаков и доказательств.
Это следовало бы считать совершенно неинтересной описательной или
классифицирующей работой, если бы она не останавливала нашего внимания ни
на чем другом, кроме явлений памяти или ассоциаций, относящихся к
бессознательным промежуточным членам. Но хорошо известный эксперимент после
«гипнотического внушения» показывает нам, насколько важно различать
сознательное от бессознательного, и поднимает значение этого различия. При
этом эксперименте, как производил его Bernheim, субъект приводится в
гипнотическое состояние и затем пробуждается из него. В то время, когда он,
в гипнотическом состоянии, находился под влиянием врача, ему было приказано
произвести известное действие в назначенное время, например спустя полчаса.
После пробуждения субъект снова находится, по всей видимости, в полном
сознании и обычном душевном состоянии, воспоминание о гипнотическом
состоянии отсутствует, и, несмотря на это, в заранее намеченный момент в
душе его выдвигается импульс сделать то или другое, и действие выполняется
сознательно, хотя и без понимания, почему это делается. Едва ли возможно
иначе объяснить это явление, как предположением, что в душе этого человека
приказание оставалось в скрытой форме или бессознательным, пока не наступил
данный момент, когда оно перешло в сознание. Но оно всплыло в сознании не
во всем целом, а только как представление о действии, которое требуется
выполнить. Все другие ассоциированные с этим представлением идеи —
приказание, влияние врача, воспоминание о гипнотическом состоянии —
остались еще и теперь бессознательными.
Но мы можем еще большему научиться из этого эксперимента. Это нас
приведет от чисто описательного к динамическому пониманию явления. Идея
внушенного в гипнозе действия в назначенный момент стала не только объектом
сознания, она стала деятельной, и это является наиболее важной стороной
явления: она перешла в действие, как только сознание заметило ее
присутствие. Так как истинным побуждением к действию было приказание врача,
то едва ли можно допустить что-нибудь иное, кроме предположения, что идея
приказания стала также деятельной.
Тем не менее эта последняя воспринята была не в сознании, не так, как ее
производное — идея действия, она осталась бессознательной и была в то же
самое время действующей и бессознательной.
Постгипнотическое внушение есть продукт лаборатории, искусственно
созданное явление. Но если мы примем теорию истерических явлений так, как
она была установлена сначала Р. Janet и разработана затем Breuer'oм, к
нашим услугам будет огромное количество естественных фактов, которые еще
яснее и отчетливее покажут нам психологический характер постгипнотического
внушения.
Душевная жизнь истерических больных полна действующими, но
бессознательными идеями; от них происходят все симптомы. Это действительно
характерная черта истерического мышления — над ним властвуют
бессознательные представления. Если у истерической женщины рвота, то это,
может быть, произошло от мысли, что она беременна. И об этой мысли она
может ничего не знать, но её легко открыть в её душевной жизни при помощи
технических процедур психоанализа и сделать эту мысль для неё сознательной.
Если вы видите у неё жесты и подергивания, подражающие «припадку», она ни в
каком случае не сознает своих непроизвольных действий и наблюдает их, быть
может, с чувством безучастного зрителя. Тем не менее анализ может доказать,
что она исполняет свою роль в драматическом изображении одной сцены из её
жизни, воспоминание о которой становится бессознательно деятельным во время
приступа. То же господство деятельных, бессознательных идей анализом
вскрывается как самое существенное в психологии всех других форм невроза.
Из анализа невротических явлений мы узнаем, таким образом, что скрытая
или бессознательная мысль не должна быть непременно слабой и что
присутствие такой мысли в душевной жизни представляет косвенное
доказательство её принудительного характера, такое же ценное
доказательство, как и доставляемое сознанием.
Мы чувствуем себя вправе, для согласования нашей классификации с этим
расширением наших познаний, установить основное различие между различными
видами скрытых и бессознательных мыслей. Мы привыкли думать, что всякая
скрытая мысль такова вследствие своей слабости и что она становится
сознательной, как только приобретает силу. Но мы теперь убедились, что
существуют скрытые мысли, которые не проникают в сознание, как бы сильны
они ни были. Поэтому мы предлагаем скрытые мысли первой группы называть
предсознательными, тогда как выражение бессознательные (в узком смысле)
сохранить для второй группы, которую мы наблюдаем при неврозах. Выражение
бессознательное, которое мы до сих пор употребляли только в описательном
смысле, получает теперь более широкое значение. Оно обозначает не только
скрытые мысли вообще, но преимущественно носящие определенный динамический
характер, а именно те, которые держатся вдали от сознания, несмотря на их
интенсивность и активность.
Прежде чем продолжать мое изложение, я хочу коснуться еще двух
возражений, которые тут могут возникнуть. Первое может быть формулировано
так: вместо того чтобы устанавливать гипотезу о бессознательных мыслях, о
которых мы ничего не знаем, не лучше ли было бы принять, что сознание
делимо, что отдельные мысли или иные душевные явления могут образовать
особую область сознательного, выделившуюся из главной области сознательной
психической деятельности и ставшую чуждой для последней. Хорошо известные
патологические случаи, как случай д-ра Azain'a, как будто очень подходят
для доказательства, что делимость сознания не является созданием фантазии.
Я позволю себе возразить относительно этой теории, что она строит свое
основание просто на неправильном употреблении слова «сознательное». Мы не
имеем никакого права настолько распространять смысл этого слова, что им
обозначается такое сознание, о котором обладатель его ничего не знает. Если
философы затрудняются поверить в существование бессознательной мысли, то
существование бессознательного сознания кажется мне еще менее приемлемым.
Случаи, в которых описывается, как у д-ра Azam'a, деление сознания, могли
бы скорее рассматриваться как блуждания сознания, причем последнее, что бы
оно собою ни представляло,— колеблется между двумя различными психическими
комплексами, которые попеременно становятся то сознательными, то
бессознательными.
Другое возражение, которое можно было бы предположить, состоит в том, что
мы применяем к нормальной психологии выводы, вытекающие главным образом из
изучения патологических состояний. Это возражение мы можем устранить
фактом, который нам известен благодаря психоанализу. Известные
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
