Хип-Хоп, как стиль жизни
Другие рефераты
МОУ «Общеобразовательная гимназия №3»
Реферат
по обществознанию
на тему
[pic]
Выполнил:
Ученик 11 «В» класса
Беляевский Антон
Руководитель:
Учитель по
обществознанию Романова Вероника Станиславовна
Архангельск 2003
Содержание
1) Введение 3
2) Зарождение Хип-Хопа: 3
а) История брейк-данса 5
б) История граффити 6
в) Возникновение рэп музыки 8
3) Русский Рэп: 11
а) группа Bad Balance 11
б) Лигалайз 19
в) Судьба Михея 21
г) Всё ровно! 22
4)Исследование 25
5) Заключение 26
Список использованных источников 27
1) Введение
Для того чтобы начать изучение истории развития хип-хопа, необходимо
ознакомиться с таким направлением в музыке, как РЭП, что с перевода
буквально означает – ритмическая поэзия (легкий удар палкой).
Большинство из нас знакомо с творчеством таких исполнителей, как Борис
Гребенщиков, Виктор Цой и многие другие, чьи произведения мы относим к рок-
поэзии. На протяжении многих лет учеными, как литераторами, так и
лингвистами изучалось их творчество, и все мы привыкли считать их “ассами”
своего дела.
В 90-х годах ХХ века произошли изменения в области политики,
экономики и культуры нашей страны. Из разных стран в Россию “привезли”
то, что было для наших родителей и для нас неведомо на протяжении всей
жизни. То же самое касается культуры и музыки.
Сначала мы рассмотрим, как всё это происходило в Америке – настоящей
родине Хип-Хопа, а затем проанализируем, как Хип-Хоп культура появилась в
России. Итак, поехали…
2) Зарождение Хип-Хопа
История хип-хопа, как можно вычитать из большой красной советской
энциклопедии, началась в 1969 году в Южном Бронксе - черном гетто Нью-
Йорка. Правда, словца "hip-hop" тогда еще не было - DJ Африка Бамбаатаа
выдумал его пять лет спустя, когда повзрослевшая культура уже нуждалась в
общем названии. А в 1969-ом другой легендарный DJ, Кул Херк, придумал
другое слово: "b-boys" - сокращение от "break boys" - "парни, пляшущие в
брэйках".
Всякая субкультура начинается с имени. Битники, хиппи, панки,
растаманы, даже русские нигилисты прошлого века - все осознавали себя
движением лишь после того, как обыватели нарекали их какой-нибудь
оскорбительной кличкой. Это естественный ритуал - в Африке младенец не
считается человеческим существом, пока община не даст ему имя.
И вот Кул Херк придумал словечко "b-boys". Его оригинальное содержание
было невинным, но общество, как всегда, расшифровало по-своему, восприняв
молодую дискотечную поросль как "bad boys" - "хулиганье". Их подружек
обыватели окрестили "flygirls" - "мушки", смазливые, броско одетые уличные
девчонки, что-то типа одесской "марухи" или "шмары". Как всегда бывает,
молодежь гордо подняла эти погонялки на знамя - и культура хип-хоп
вылупилась на свет.
А подоплека была такая: Кул Херк перебрался в Бронкс с Ямайки - и
принес с собой традицию кингстонских уличных танцулек, на которых DJ крутит
пластинки с рэггей-минусовкой, а поэты вживую начитывают речитатив. Но
главное было не в музыке, а в уличности, независимости этих мероприятий и
ведущей роли ди-джея. До того американский DJ был бесцветной наемной
лошадкой в больших клубах и ставил то, что хотят хозяева - а они любили
нудную белую попсу. На Ямайке же DJ был королем, хозяином саунд-системы -
музыкальной студии, вокруг которой вертелась вся молодежная жизнь. Он сам
устраивал пати, давал микрофон в руки уличных поэтов или лично прогонял
пламенные «раста-телеги».
Кул Херк открыл в нью-йоркских гетто - эру дешевых подпольных вечеринок. Не
то чтобы в Нью-Йорке все были такие тупые, что сами додуматься не могли
(запевалами нового движения были также Pete DJ Jones, DJ Hollywood, Eddie
Cheeba, "Love Bug" Starski и прочие местные братья) - просто Кул Херк
вовремя оказался там, где его ждали. Черные и пуэрториканские подростки
сотнями набивались в подвалы и заброшенные дома, где проводились
самопальные пати, толпились у дверей клубов, где играли их любимые ди-джеи.
Собственно, там и родилась как таковая клубная культура. Кул Херк первым
притащил на вечеринку две вертушки и начал пускать музыку нонстопом. Для
этого пластинки пришлось сводить - DJ стал творцом, артистом,
харизматическим лидером. Вскоре его стали величать MC ("master of
ceremonies" - "церемонимейстер"). И хотя словцо было взято из телевизора,
где оно применялось к местным якубовичам, фанаты Кул Херка вернули ему
древнюю сакральную торжественность.
Для черной общины все это было культурной революцией. До хип-хопа
организующим началом, глашатаем и правительством негритянских гетто были
черные радиостанции. На самом деле, это было очень хорошее радио. Мы,
привыкшие к казенным радиоточкам и заводным FM-попугаям, о таком не
слыхали. Это были маленькие станции, жившие одной жизнью с гетто,
обсуждавшие всамделишние разборки, крутившие любимую музыку и, главное,
поддерживавшие некий местный климат, заставлявший людей чувстовать себя
дома. По сути они и делали гетто общиной. Радио ди-джей назывался "griot" -
"рассказчик", его истории были культурной пищей сообщества. (Он был чем-то
вроде сказочника - специального человека, имеющегося в каждой африканской
деревне: по вечерам он пересказывает односельчанам вечные мифы, объясняющие
законы их жизни, - и в спорах, сопровождающих каждый такой рассказ,
осязается людская сопричастность.)
Телевидение или крупные станции могли быть популярнее в гетто, чем местное
радио, но верила черная публика своему гриету. Так что, когда вожди народа
вроде Мартина Лютера Кинга хотели донести что-нибудь до негров на местах,
они писали обращение к ди-джеям. А фанк-звезды, начиная с Джорджа Клинтона,
чтобы подчеркнуть общинность своей музыки, стилизовали альбомы под
радиопередачи. (Потом это стало общей модой - даже наш Гребенщиков, не
подозревая о первичном смысле приема, записывал между песнями эффектные
радиошумы...)
Так было до начала 70-х, когда душевный мир черного радио стал
разваливаться. Черные станции, добившись долгожданного равноправия и
признания со стороны белых, начали хорошо зарабатывать на рекламе, богатеть
и ориентироваться на среднестатистического слушателя. В эфире застучало
белое диско. Гриеты еще плели свои расказни, но развитие остановилось. А
молодежи все это уже стало казаться надоедливой банальностью. Она осталась
одна.
Тут-то и появился Кул Херк со своими маевками. Он крутил родной черный
фанк типа Джеймса Брауна или "Sly & Family Stone", соул и ритм-н-блюз.
Вскоре для удобства танцоров он начинает повторять инструментальные
перерывы (брейки) между куплетами и играть каждый брейк минут по десять. В
это время публика расступалась и крутые плясуны по очереди показывали
сверстникам свои способности. Их-то Кул Херк и прозвал би-боями. Сам танец,
соответственно, получил имя "break-dance".
Году к 1972-му b-boys и flygirls стали оформленным движением - со своей
музыкой, одеждой и «оторванным», бесшабашным стилем жизни. Десятилетие
спустя этот стиль был заснят в наивном, но культовом фильме "Beatstreet":
малолетние негритята и латиносы живут неизвестно где, тусуются по каким-то
зимним нью-йоркским помойкам, пар изо рта идет, воровато встряхивают свои
баллончики, чтобы заграфитить очередную стенку или машину - и беспрерывно
танцуют...
Легендарный отец панка Малькольм Макларен, первым из белых продюсеров
обративший внимание на молодое брейкерское племя, описывал ту атмосферу
так:
"Однажды в Нью-Йорке я увидел большого черного человека, который
прогуливался в майке "Never Mind The Bollocks". Мы разговорились, и он мне
сказал, что очень любит "Sex Pistols" - не музыку, а идею, - и пригласил на
свою вечеринку в этот же день. Звали его Африка Бамбаата. Я тогда плохо
знал Нью-Йорк и два часа ловил такси, потому что никто не хотел ехать в
Южный Бронкс. В конце концов, один таксист сказал мне: "Садись, закрывай
все окна, прячь свои деньги в носок. Но имей в виду: назад ты никакого
такси не поймаешь - их там не бывает." Когда мы приехали, уже темнело. Я
вышел из машины, чтобы посмотреть тот ли адрес, но когда обернулся, ее и
след простыл. Вокруг высились большие нежилые дома с черными проемами окон.
Никакой вечеринки видно не было, зато вокруг было много черных парней. На
самом деле я немного испугался. И тут я услышал звуки музыки, они
доносились оттуда же, откуда струился маленький лучик света. Наконец я
увидел грубые столы, на которых стояли вертушки. Черные люди, крутя
пластинки, перебрасывались микрофоном и что-то дико кричали в него поверх
играющей музыки. Человек, который пригласил меня, стоял надо всем этим,
скрестив руки на груди, как повелитель всего этого кр
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
