Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Исследование феномена двойничества в культуре серебряного века в аспекте изучения творчества Сергея Александровича Есенина

тема духовной двойственности  интересует  Достоевского  уже   и  с
философско-этической стороны.
      Человек из  подполья  у  Достоевского  –  это  осознанная,  умышленная
капитуляция перед внутренними силами  зла,  поощренными  к  действию  им  же
самим.  Если  Голядкин  оказывается  в  состоянии  сильнейшего  психического
морального шока, когда его не вполне осмысленные фантазии порождают  его  же
самого, то в совершенно иных отношениях  находится  со  своим  отрицательным
двойником антигерой «Записок из подполья» – в сознании этого человека  также
существует неприглядный духовный близнец. Эти  отношения  свидетельствуют  о
моральной  вине  человека,  который  исковеркал   себя   уже   невольно,   а
сознательно.  Тут  не  отчаянная  необходимость  отстоять  свое   «я».   Тут
искусственно возбуждаемая в себе потребность обосновать  как  законную  свою
полнейшую нравственную безответственность перед собой  и  остальными  людьми
/62/.
      Герой «Записок из подполья»  «окалечился  мыслью»  –  идеей  оправдать
любой ценой неудачу своего второго негативного «я».  Оно  сначало  умышленно
активизируется им в себе  для  залечивания  ран  оскорбленного  и  непомерно
раздувшегося самолюбия и незаметно завладевает им целиком,  заполняя  желчью
все здоровое и естественное  в  его  натуре.  Это  и  приводит,  наконец,  к
подмене, к замещению «в человеке человека» существом нравственно инородным.
      Голядкин  противился  своему  ненавистному  двойнику,  подпольный   же
человек, наоборот, бросается на шею этому дурному в  себе  «я»,  обоснование
которого  предпринимает  в  своих  записях.  Но   все   же   его   глубинная
человеческая  сущность  до  конца  не  «околечивается»  мыслью   злобной   и
циничной. Хоть редко,  короткими  импульсами,  но  вспыхивают  где-то  среди
остатков истинного «я» движения мысли из неисковерканной стороны его  ума  и
сердца. Тем тяжелее осознается вина подпольного человека, тем  пагубнее  для
него  предательство  собственной  подлинности.  Ибо   подпольный   антигерой
действительно предает  себя  в  себе,  «человека  в  человеке»,  сознательно
складывал руки перед взращенным в себе же двойником /62/.
      Итак,  мы  рассмотрели,  как  феномен   двойничества   реализуется   в
творчестве  Ф.М.  Достоевского,  остановившись  на  двух  примерах  из   его
произведений – «Двойник» и «Записки  из  подполья».  Мы  заострили  внимание
именно на этих  произведениях,  так  как  в  них  наиболее  отчетливо  можно
проследить путь раздвоения человеческого сознания.  Но  нужно  сказать,  что
рамками  этих  произведений  изучение  феномена  двойничества  в  творчестве
Достоевского не ограничивается.
      Преломление мотива двойничества в творчестве Достоевского интересовало
различных исследователей, при этом они интерпретировали  его  по-разному,  с
различных  точек  зрения.  Приведем  несколько  аспектов   изучения   данной
проблемы, на которые обращали внимание исследователи творчества писателя.
      Так, например, И.Д. Ермаков рассматривал раздвоение личности у  героев
Достоевского с точки зрения  психоанализа.  Он  утверждал,  что  Достоевский
немного опередил новейшие исследования психоаналитической школы,  доказавшей
и амбивалентность  чувств,  и  то,  что  содержание  галлюционаций  является
выражением вытесненных из сознания в  область  бессознательного  комплексов,
то есть таких психических содержаний,  которые  по  тем  или  иным  причинам
несовместимы с личностью, и потому проецируются во внешний мир  как  чуждые,
болезненные галлюционации /21/.
      И.Д. Ермаков утверждает,  что  причина  двойственности  чувств  героев
Достоевского заключается в  проявлениях  сложных  отношений  между  чувством
собственной  недостаточности,  малой  ценности  и  желаниями,  фантазиями  о
собственной значимости. Герои Достоевского ищут твердого,  устраивающего  их
положения в обществе, но никак не могут прийти в гармонию с ним.  Вследствие
этого и  появляется  угнетающий  сознание  двойник,  в  котором  воплощаются
собственные тягостные, эгоистические представления.
      Говоря о психической раздвоенности героев Достоевского,  И.Д.  Ермаков
ссылается на концепцию З. Фрейда о невротиках, которые постоянно  вспоминают
прошлые  ситуации  обиды,  унижения.  Это  мучает  их  и  разделяет  на  две
инстанции – презрительно наказующую  и  презренную,  наказуемую,  которые  в
сущности являются двумя сторонами одной и той же  личности,  двойственной  в
своей динамике.
      Итак, двойник возникает  из  психологической  раздвоенности  личности.
Также  И.Д.  Ермаков   упоминает   о   чувстве   вины,   которое   позволяет
ответственность за некоторые поступки приписывать своему двойнику.
      И.Д. Ермаков утверждает, что двойственность, художественно осмысленная
писателем, проявлялась чрезвычайно резко и в  его  собственном  сознании.  В
своем творчестве он лишь раскрывает  перед  читателями  свою  двойственность
под различными личинами своих героев и персонажей.
      Некоторые исследователи  творчества  Достоевского,  в  частности  А.Н.
Латынина, говорят о глубокой связи  писателя  с  экзистенциализмом,  называя
Достоевского родоначальником экзистенциализма /33/.
      В центре художественного мира Достоевского, как и  в  экзистенциальной
философии – человек, замкнутый в собственном существовании, что  обусловлено
конфликтом личности и общества.
      В этом плане А.Н. Латынина в своей работе приводит слова  Л.Шестова  о
художественном  мире  Достоевского.  «  Достоевский  вдруг  увидел,-   пишет
Шестов,-  что  стены  и  каторжные  стены,  идеалы  и   кандалы   вовсе   не
противоположное,  как  думалось  ему  прежде,  когда  он  думал,   как   все
нормальные люди. Не противоположное, а одинаковое. Нет неба  –  есть  только
низкий давящий горизонт, нет идеалов – есть только цепи, хотя  и  невидимые,
но связывающие более прочно, чем тюремные кандалы» /33/.
      Это новое видение, по мнению Л.Шестова,  и  составляет  основную  тему
«Записок из подполья». Лишь с точки зрения заурядных людей  подполье  –  это
конура, куда спрятался герой Достоевского в своем уродливом  одиночестве.  В
действительности, все наоборот. Это Достоевский ушел в одиночество,  пытаясь
спастись от того подполья, в котором обречены жить все.
      А.Н. Латынина считает, что «Записки из подполья»  –  это  «увертюра  к
экзистенциализму, где Достоевский развивает главную тему, которую  мы  можем
узнать в других произведениях экзистенциалистов, от Кьеркегора до Камю.  Это
тема  –  враждебности  человека  миру,  и  мира  –  человеку,  отчужденность
человеческого существования. И вот эта самая враждебность  мира  и  человека
выступает основной причиной раздвоения личности героев Достоевского»/33/.
      Рассмотрим еще одну точку зрения на причины, порождающие  двойничество
героев Достоевского – точку зрения А.В. Злочевской /24/.
      Она видит причины раздвоения внутреннего мира  героев  Достоевского  в
слиянии личной жизни героя с  его  Идеей,  в  несовпадении  образа  героя  с
Идеей, которой он одержим. Принимая свою Идею за истину, герой  Достоевского
действительно живет ею  одной.  Идея  требует  своего  выражения,  давит  на
человека, что и приводит к раздвоению его сознания.
      А.В. Злочевская приводит в пример трагедию Ивана Карамазова. Его  Идея
заключается   в   отрицании   общепринятых   законов    нравственности,    в
провозглашении закона свободного  хотения  личности.  Откинув  законы  бога,
Иван Карамазов создает  свои  законы.  Его  идея  материализуется  в  образе
черта,  она  воплощает  темные  стороны   его   души,   в   то   время   как
противоположное идее начало – есть  настоящая  основа  его  личности.  Таким
образом, здесь налицо несовпадение образа  героя  с  его  идеей,  которое  и
приводит к душевному раздвоению героя.
      Итак,  по  словам  А.  Злочевской,»  основная  причина   возникновения
двойников у Достоевского – несовпадения собственного мнения героя о  себе  с
его образом. Невыраженная  сторона  натуры  героя  стремится  «сказаться»  в
своей Идее и сформировать новый образ – образ  двойника,  в  котором  станет
явным то, что еще не осознано героем, а только предчувствуется  им.  Система
двойников,  таким  образом,  является  следствием  характерного  для   всего
поэтического мира Достоевского стремления выразить в Идее все «глубины  души
человеческой», и «найти человека в человеке»/24/.
      Таким  образом,  можно  утверждать,  что  феномен  двойничества   Ф.М.
Достоевский  рассматривает  в  сугубо  психологическом   плане.   Раздвоение
личности показано у него с точки зрения  аналитической:  писатель  стремится
раскрыть субъективную природу отчуждения личности от самой себя.
      По  словам  А.А.Станюты,  Достоевский  –  это  художник,  ужаснувшийся
чудовищной  раздвоенности  и  «сумятицы»  человеческого  сознания  в   эпоху
«вавилона идей»,  во  времена  тесно  переплетенных  социальных  и  духовных
противоречий. Он – писатель, содрогнувшийся от вида разверзшейся перед  ним,
словно бездна, способности человека при определенных  исторических  условиях
совмещать в себе, казалось бы, несовместимое /62/.
      Достоевский в своем творчестве отразил трагедию переходного  человека,
которая состоит в осознании утраты своей  целостности,  в  осознании  своего
одиночества в поединке с враждебными силами внутри себя.
      Иными  словами  можно   сказать,   что   Достоевский   с   потрясающей
художественной  силой  показал  гибельное  раздвоение  индивидуалистического
сознания человека своей эпохи.
      Итак, в первой главе да
Пред.678910След.
скачать работу

Исследование феномена двойничества в культуре серебряного века в аспекте изучения творчества Сергея Александровича Есенина

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ