Истоки и смысл тоталитаризма
риваемых
общественных систем. И доказательство глубинного происхождения этих
тенденций послужит хорошим ответом тем тенденциозным «критикам», которые и
в нашу эпоху пытаются свалить всю вину на своих политических и
идеологических противников.
Как уже было сказано, тоталитаризм явился порождением острых кризисных
явлений в обществах первой половины ХХ века:
«Именно мировая война привела к разрушению того обыденного,
повседневного мира, в котором обыкновенный человек пытался удержаться,
«возделывая свой виноградник». Выброшенный в парадоксальный мир войны, в
котором «что тот солдат, что этот» (название одной из пьес 20-х годов Б.
Брехта), человек был раздавлен алогичностью, абсурдом жестокости,
тотальностью зла, инстинктами, которых он в себе и не подозревал, теми
темными силами души, которые внезапно ему открылись и перед которыми он
оказался абсолютно бессильным. ...В самом человеке обнаружились психические
регуляторы, общие всем людям, «потому что они люди» (К.Г. Юнг).
Освободиться от груза моральных норм и от тягости сознания, от собственной
самости оказалось возможным в процессе, названном Юнгом деиндивидуацией.
ПРИ ЭТОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ САМОСТЬ ОКАЗЫВАЛАСЬ РЕДУЦИРОВАННОЙ К РЕАЛЬНОСТИ,
ДЕЛАЮЩЕЙ ЧЕЛОВЕКА ГРУППОВЫМ ИНДИВИДОМ, СОЦИАЛЬНОЕ «МЫ» (КЛАСС, НАЦИЯ)
РАСТВОРИЛО В СЕБЕ «Я» ОТДЕЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА, ОСВОБОДИВ ЕГО ОТ ОБРЕЧЕННОСТИ НА
СВОБОДУ МЫСЛИ И ПОСТУПКА. Все то страшное и чудовищное, что пугало
воображение отдельного человека в себе самом, та небожественная реальность,
в которой «ад — это мы сами» (К.Леви-Строс), субстанционализировалось,
манифестировалось вовне психики отдельного человека и вне той социальной
группы, с которой он себя идентифицировал. Как некая противостоящая «Мы»
реальность темная сторона души стала существовать объективно, и, как всегда
в мифе, иметь свои четко очерченные пространственно-временные формы, в
которых часть тождественна целому, каждый предмет — носитель общих свойств
мира абсолютного добра или абсолютного зла. Мир распался на две части. Все
позитивное принадлежало «Мы», все негативное олицетворяли «Они». И, как
всегда в таких случаях, готовые пустые мыслительные формы заполнялись по
мере необходимости любым политически или идеологически ангажированным
содержанием. Отказываясь от рацио, беспомощного в реалиях войн, смут и
революций с их страшной силой иррациональности, люди оказывались захвачены
грозной и пугающей, вдохновляющей и вызывающей трепет силой — этой
всесокрушающей силой был миф. Логика мифа сводила все исторически
изменчивое к некоему незыблемо природному первоначалу, архэ, которое
сохраняет свою силу в настоящем, прошлом и будущем. Открытое Юнгом в
психике человека стремление отделить свою «тень», все то, что собственное
«я» не хочет принимать в себе, идентифицировать с собственной самостью,
всегда было известно мифу. Так, мифическому герою сопутствует trikster-
носитель всех негативных качеств, тень, оборотная сторона человеческой
психики. Особенность духовной ситуации XX века была не в том, что тень
перестала подчиняться своему хозяину, отделилась от него, зажила своею
жизнью и даже стала покушаться на жизнь героя. ОСОБЕННОСТЬ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА
В ТОМ, ЧТО ФЕНОМЕН ПЕРЕБРОСА ПСИХИЧЕСКИ НЕГАТИВНЫХ КАЧЕСТВ НА
ПОЛИТИЧЕСКОГО, ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО, КЛАССОВОГО ВРАГА СТАЛ ИСПОЛЬЗОВАТЬСЯ
СОЗНАТЕЛЬНО, ТО ЕСТЬ САМО ЗНАНИЕ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ, ГЛУБОКО УКОРЕНЕННОМ В
ПСИХИКЕ ЛЮДЕЙ НА ИНДИВИДУАЛЬНОМ И ДОИНДИВИДУАЛЬНОМ УРОВНЕ, СТАНОВИТСЯ
СРЕДСТВОМ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА НИХ. Пропаганда всех воющих стран обращалась к
неким вечным природным качествам, присущим всем немцам, французам, русским.
При этом мифическая привычка говорить от имени «мы» приводила к
формированию облика героя — выразителя духа нации, клишированный образ
врага — «боша» или «лягушатника» наделялся чертами трикстера. Абсолютно
идентичны описания «зверств оккупантов и захватчиков» в прессе враждебных
друг другу воюющих стран, идентичны и образы доблестных защитников
Отечества. Юнг писал в 1918 году: «Эта война заставила нас испытать снова —
и притом в чудовищно раздутой форме — то первобытное недоверие к соседнему
племени, которое мы, казалось, давно преодолели ...Вражеской нации
отказывают в каких бы то ни было достоинствах, и наши собственные
недостатки в фантастически преувеличенном виде проявляются у других» (Юнг
К.Г. Психология нацизма. Вотан / Юнг К.Г. О современных мифах.- М.-1994.-С.
232)). То, что миф не выдумка, знал каждый, кто, как Гойя в своих
«Бедствиях войны», мог сказать: «Я видел это». И если исследователи мифа,
характеризуя последний, утверждали его особенность в том, что в миф не
верят, в мифе живут, то любой солдат или житель приграничных областей
Германии, Италии, Франции и России, всех воюющих стран жил и умирал в
реальности мифа абсурдной, жестокой и страшной. Ролан Барт писал позднее о
свойственной мелкобуржуазному сознанию черте — неспособности вообразить
себе другого. Инакость — понятие, к которому «здравый смысл» испытывает
более всего неприязни. «Любой миф с неизбежностью, — писал Барт, — тяготеет
к суженному антропоморфизму, и хуже того к антропоморфизму, который можно
было бы назвать классовым» (Барт Р. Мифологии / Избр. работы: Семиотика.
Поэтика. Пер. с фр. — М. -1989. — С. 68-69). Так как большинство тех, кто
воевал, принадлежали как раз к этому социальному слою, то характеристика
Барта позволяет понять тех, кто в это время существовал по принципу:
«сегодня жить, умереть завтра». ИМЕННО ТАКОЕ СВОЙСТВО ПСИХИКИ,
РАЗБАЛАНСИРОВАННОЙ В РЕЗУЛЬТАТЕ КАТАСТРОФ СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА, СТАНЕТ
ОСНОВОЙ ТОТАЛИТАРНОГО СОЗНАНИЯ. «В мифологическом мышлении всегда есть
положительный и отрицательный полюса. Естественно, что политические мифы не
полны, если в них не представлено демоническое начало». — писал Э. Кассирер
об особенностях такого сознания. Какую силу тотально управляемое сознание
будет считать демонической, станет вопросом идеологических пристрастий и
политических выгод. Так, в «германском пандемонизме эта роль была отведена
евреям», в сталинской политической мифологии «темные силы» были
представлены как вне страны — миром капитала, так и в стране — его
прислужниками — врагами народа.
Повсеместно идущее в воюющих странах понижение уровня жизни большинства
населения приводило, по выражению Питирима Сорокина, к обнажению в психике
людей действия базовых инстинктов, а, следовательно, к «бестиализации»
человека. «Революции скорее не социализируют людей, а биологизируют; не
увеличивают, а сокращают все базовые свободы; не улучшают, а скорее
ухудшают экономическое и культурное положение рабочего класса» (Сорокин П.
Социология революции в кн.: Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество.-
Пер. с англ.- М. — 1992.- С. 270).- В психической жизни многих людей
военного и послевоенного времени происходили разрушительные процессы, а
функцию стабилизации разбалансированной психической жизни вместо
подвергнувшихся деструкции сознательных регуляторов брали на себя глубинные
психические бессознательные силы, выполняющие, по мнению К.Г. Юнга,
компенсаторную функцию. Речь идет о наметившихся к тому времени ПРОЦЕССАХ
ДЕПЕРСОНАЛИЗАЦИИ, определенного современным отечественным исследователем в
качестве «надлома сознания людей, его вступления в состояние некоего
потока, но не в смысле движения от одного рубежа к другому, а в смысле
некоей флюктуации и разжиженности, при которых оно теряет устойчивость,
определенность и предсказуемость» (Гаджиев К.С. Заметки о тоталитарном
сознании // ж. Вестник Московского Университета.- Сер. 12.-1993.- № 4.- С.
15).
ПРОБЛЕМА УТРАТЫ ЧЕЛОВЕКОМ ЗАПАДА СВОЕГО «Я», массовизации, превращения
индивида в анонимную, взаимозаменяемую частицу коллектива, стала предметом
изучения западной культурологической философской, социологической и
психологической мысли всего ХХ столетия.
…При анализе мифа в поле зрения исследователей разной мировоззренческой
направленности, среди которых были К. Ясперс и М. Хайдеггер, Н. Бердяев и
К.Г. Юнг, Э. Фромм и Э. Кассирер, И. Хейзинга и А. Лосев, попал человек,
чей духовный облик определили такие поворотные в судьбе западного мира
события, как Реформация, индустриальная революция XVIII века и установление
различных форм демократии. Произошедшие в результате этих разновременных и
разнокачественных событий революционные изменения, приведшие к формированию
уникальной техногенной цивилизации, затронули не только социально-
экономические, политические реалии, они повлияли радикально на
антропологическую составляющую идущих общественных изменений, включая и
способ идентификации и самообраз человека Запада, формирующийся в это
время.
С утратой веры в Абсолют, с утверждением под влиянием авторитета науки
в массовом сознании доверия только к калькулированным истинам, человек
механически, насильственно разъединяет свою душу на две разнокачественные
сто
| |  скачать работу |
Истоки и смысл тоталитаризма |
