Культура советского периода
Другие рефераты
Введение
В разноголосице сегодняшних мнений отчетливее других слышны две
интонации — позиции. Одна, поспешная и близорукая, опирающаяся для внешней
убедительности на авторитетные высказывания философа Н. Бердяева о «новом
средневековье» и поэта О. Мандельштама о «веке-волкодаве», объявляет
семидесятилетнюю российскую культуру советской эпохи мрачной ямой
тоталитаризма, то есть формы государства, характеризующейся полным
(тотальным) контролем над всеми сферами жизни общества, не представляющей
якобы никакого позитивного содержания. Другая — конкретно-историческая,
аналитически объемная и взвешенная, учитывающая сложнейшие противоречия
развития и тормозящие его причины, точка зрения, отбрасывающая прочь
метания в крайности, скоропалительную смену полюсов и ядовитый нигилизм в
угоду выгодной конъюнктуре. Именно эта позиция представляется нам
исторически объективной и плодотворной.
Историю и культуру советской эпохи необходимо рассмотреть в реальных
противоречиях общественной жизни, социальной психологии масс, в
сопоставлении со всей русской культурой «серебряного века» и Русского
зарубежья — составной частью всей отечественной культуры текущего столетия.
Социокультурная панорама советской эпохи — исключительно пестрая,
мучительно-сложная диалектическая целостность. Кричащая противоречивость и
неоднозначность свойственна как всей системе, так и составляющим ее
элементам. Духовное, человечески живое и заветное в ней всегда причудливым
образом сочеталось с игнорированием интересов отдельной личности, с
бездуховностью административно-командной системы власти, тоталитаризмом, а
кровная связь с многовековой историей народа — с официозным прославлением
все той же системы: горы фальшивых исследований и произведений в самых
разных жанрах, дифирамбов в различном исполнении... Так что сегодня
закономерен результат: далеко не все сделанное в советской культуре
выдержало строгую проверку временем, испытание «на разрыв»...
Вместе с тем культура советской эпохи есть особое явление
социокультурного мышления, массовой психологии, связанной с российским и
русским менталитетом, с традицией беспримерной политизации и игнорирования
запросов и прав конкретной личности, с одержимым стремлением масс веровать
в идеологические постулаты, с постоянной ориентацией на культ Государства,
Отечества и недалекого лидера-пророка... Как правомерно отмечают
современные социологи, для рассматриваемой эпохи, для ее рядового «колесика
и винтика», типично известное состояние «зажатости» между прошлым и
будущим, одержимой концентрации на «двоичности» (революция —
контрреволюция, белые — красные, мы — они, наши — не наши и т.п.), с
заявленной пафосной устремленностью вперед сочетается полное равнодушие к
сиюминутному настоящему, к его важной роли в жизни любого конкретного
человека. Ненаучной и аморальной выглядит позиция нынешних скоропалительных
критиков, кто видит в культуре советской эпохи преимущественно
мифологическую утопию, игнорируя ее многозначность и важные связи с
духовными поисками в отдаленной и ближайшей российской истории. Суждения
Н.Бердяева, Г.Федотова, И.Ильина и других известных философов культуры
аргументирование убеждают нас в этом...
Сейчас нами осознано главное: советская культура и культура советской
эпохи — явно не одно и то же. Многозначную и многослойную культуру
советской эпохи нельзя сводить к воспеванию идеалов «светлого будущего» или
безоглядного восхваления вождизма. Невероятно наивная утопическая вера,
определяющая смысл миллионов других... Нельзя не помнить без внутреннего
потрясения многих и многих из духовного пантеона России: А. Блока, Н.
Гумилева, В. Маяковского, С. Есенина, О. Мандельштама, Н. Клюева, М.
Цветаеву, М. Булгакова, А. Лосева, М. Бахтина, А. Солженицына... Поистине
им несть числа!
В культуре советского периода нельзя не заметить официально
признанную, «разрешенную», и выпадающую из традиционно догматических схем
культуру инакомыслия и оппозиционности, «запрещенную» и «выдворенную» по
идейно-политическим мотивам за рубеж, и даже культуру «андеграунда» —
«подполья». Сходство и несходство их неоднозначных судеб в том, что они
должны были стать послушным придатком тоталитарного государства,
административно-партийной системы. Истинная духовность, трепетное обращение
к национальным живительным истокам, общечеловеческим ценностям — вот что
служило мерой и критериями настоящей культуры, которая с кровью и потом,
трагедийно и сложно прорывалась через канонизированную классовость,
безудержную политизацию, временные непонимание и забвение, тиранию.
В советском прошлом присутствует качественно иной духовный стержень,
иная линия: не только «применительно к подлости», но и действительно
связующие начала нашего пути с сегодняшним и завтрашним днем. В этом
культура советской эпохи продолжает российский менталитет столетий. Нередко
сочетается поиск общественной организации жизни, во многом философски
звучащей (М. Шолохов, Л. Леонов, А. Платонов, М. Булгаков и др.), пытливый
и многоплановый у разных творческих индивидуальностей (И. Глазунов, А.
Шилов, К. Васильев, П. Корин и др.), и возвышенная самоотреченность,
многотрудные думы о мучительной доле советского крестьянства (Ф. Абрамов,
В. Белов, В. Шукшин, В. Распутин и др.) и многомиллионном вкладе граждан
бывшего Советского Союза в великую победу, в спасение от фашизма мировой
цивилизации (М. Шолохов, К. Симонов, В. Быков, Ю. Бондарев, В. Астафьев и
др.)...
Обозревая сложную и драматическую историю советской эпохи, следует
выделить несколько социокультурных десятилетий, отличающихся друг от друга
принципиальным содержанием. Обоснованно назовем двадцатые, шестидесятые и
восьмидесятые годы как основные этапы развития культуры некоторого
плюрализма и инакомыслия по отношению к партийно-государственной идеологии,
как стойкую опору пробуждающегося нового социокультурного мышления и
сопротивления тоталитаризму («О, как я все угадал!» у М. Булгакова, «Душа
моя страданиями человечества уязвлена стала!» — исповедально-потрясенная
радищевская мысль как выражение гражданского и эстетического кредо
А.Платонова, «Жить не по лжи!» как завет в этике А. Солженицына, «Что с
нами происходит?» — граждански тревожный вопрос В. Шукшина современникам и
потомкам...), как мощные прорывы к духовным ценностям.
1. Двадцатые годы
Двадцатые годы были самыми многообещающими в истории русской культуры
советской эпохи. Хронологически почти целое десятилетие оказалось такой
стадией развития общества, которая существенно отличалась как от предыдущей
(Серебряный век), так и последующей (усиление партийно-государственной
деспотии). Специфика двадцатых состояла, прежде всего, в возможности
творческого плюрализма, в многообразии форм социально-экономического
развития, в известной динамичности и еще открытости политической жизни, в
небывалом для последующих времен духовном богатстве. Они выделяются
активной деятельностью блестящей плеяды исторических личностей, выдающихся
ученых и художников слова, по-разному воспринимающих мир, но активно
участвовавших в его преобразовании (И.Павлов, Н.Вавилов, К.Диолковский,
А.Чаянов, М.Булгаков, А.Платонов, М.Шолохов и многие другие). Поэтому не
случайно те памятные годы при всей своей противоречивости явились временем
альтернатив, возможностей диалога культур и инакомыслия, временем борьбы за
то или иное будущее нашей страны. Выделение рождавших надежды двадцатых
годов в особый этап советского общества связано и с новой экономической
политикой (НЭП).
В это время интенсивно развивалась наука. Кратко охарактеризую и
культуру 60-80-х годов, которая также развивалась в Советскую эпоху.
2. Высшая школа. Наука.
В 1919 г. состоялось открытие первого рабфака (рабочий факультет).
Еще раньше в 1918 г. открылся первый советский университет. Затем
университеты появились в Астрахани, Костроме, Самаре и других городах. В
начале 20-х гг. студентами преимущественно были мещанские и купеческие
дети. Уже с 1929 по 1934 г. проводится спец набор из рабочей и крестьянской
среды. В 1921 г. в вузах обучалось 17% студентов из рабочих семей, в 1928
г. - 33%, в 1932-1933 гг.- более 60%.
До 1923 г. в стране не существовало такого понятия, как стипендия,
практически не было общежитии. Студенты МГУ просили не закрывать аудитории
после занятий, чтобы было где погреться и поспать.
В 20-е гг. больших успехов достигла наука. Всемирно известными
становятся имена ученых: Н. И. Вавилова (генетика), В. И. Вернадского
(геохимия, учение о биосфере), А. Л. Чижевского (гелиобиология,
историометрия), П. А. Флоренского (математика, философия), Н. Е. Жуковского
(аэродинамика) и др.
Открытия Н. И. Вавилова приравнивали к периодической системе
Менделеева. Он заметил удивительную повторяемость при периодичности
признаков в различных группах и рядах растительного мира, которая дает
возможность предсказывать существование неизвестных еще форм. Иссл
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
