Нэйтивизм в общественно-политической жизни США на исходе XIX столетия
Другие рефераты
СОДЕРЖАНИЕ
Определение 4
Историография 5
Социально-экономические предпосылки нэйтивизма 9
Социальная основа нэйтивизма 15
Идеологические предпосылки нэйтивизма 20
Расовая традиция 21
Англо-саксонизм 21
Социал-дарвинизм 24
Евгеника 26
Средства массовой информации 28
Лига ограничения иммиграции: опыт «нового нэйтивизма» 35
Определение
Нэйтивизм—явление, свойственное американскому обществу на всем
протяжении его истории. Он был обусловлен характером формирования
американского государства, постоянным притоком иммигрантов, особенностями
американского национального самосознания. В отечественной историографии
значение термина «нэйтивизм» не определено достаточно четко, что
объясняется отсутствием работ, посвященных этому явлению в целом.
Единственное на сегодняшний день определение, данное А.Я. Кисловой,
трактует нэйтивизм как «явление антикатолическое по форме,
антииммигрантское по существу».[1] На оценку исследователя повлияло прежде
всего то, что работа ее посвящена первой половине XIX века, когда,
действительно, самым заметным проявлением нэйтивизма являлся
антикатолицизм, приведший на политическую арену партию «незнаек». Однако в
другие времена нэйтивизм проявлялся в иных формах: например, в конце XIX
столетия очень мощным было движение за ограничение иммиграции. Он
представлял собой не только явление «антииммигрантское по существу», а
шире—антииностранный, антизарубежный склад мышления, направленный против
“чужих” в широком смысле слова. Более соответствует этому определение,
данное А.Н. Шлепаковым и Л.А. Смирновой, которые определили нэйтивизм как
“защиту доминирующих позиций ‘коренных’, к которым относили лишь англо-
саксов”.[2]
Словари английского языка дают несколько отличные, хотя и близкие по
смыслу, определения нэйтивизма. В одних случаях отмечается, что это
«политика благоприятствования интересам коренных жителей страны,
направленная против иммигрантов», в других—“предрассудки о превосходстве
коренных жителей над иностранцами; практика и политика защиты интересов
местных жителей, направленная против иммигрантов”. Под нэйтивизмом также
понимается «предубеждение в пользу местного населения против
иностранцев».[3] Как видим, подчеркиваются разные аспекты одного и того же
явления, при этом общим является то, что носителем нэйтивизма
провозглашается белое местное, коренное население—американцы, родившиеся и
выросшие в США.[4]
В американской историографии проблема нэйтивизма не является новой,
хотя исследований на эту тему относительно немного. Как отметил канадский
исследователь У. Катенберг в своей недавней статье, термин имеет весьма
широкое значение и традиционно используется северо-американскими историками
для обозначения антикатолической, антииммигрантской и расистской
деятельности. «Сознательно или нет,—утверждает автор,— он тесно связывается
с национализмом и коренится в сфере обычаев, религии и этноса».[5] В своей
классической работе Д. Хайэм определил нэйтивизм как “активную оппозицию
меньшинству внутри страны”, как оппозицию всему «неамериканскому».[6] Этот
подход стал преобладать в американской историографии и не претерпел
существенных изменений. Ф. Кордаско определил нэйтивизм шире, как “общий
термин, означающий подозрительное отношение к ‘аутсайдеру’, представление о
приезжих в страну как о потенциальной опасности”, поскольку “они изначально
нелояльны к новому сообществу”.[7] Д. Хайэм, считая нэйтивизм своеобразным
“защитным типом” национализма, выступает против расширения значения этого
термина, поскольку он, по его мнению, означает лишь “исключительно
активность во имя коренного населения”.[8] Таким образом, термин
“нэйтивизм” традиционно применяется для обозначения широкого комплекса
антииностранных идей и настроений, основанных на убеждении в том, что
иностранцы тем или иным образом подрывают культурные основы общества,
угрожая таким образом будущему Америки. В этом значении использует его и
автор данной работы. Самое простое определение этого явления прозвучало в
работе Алана Краутера The Huddled Masses: “Нэйтивисты — это американцы,
которые верили, что иммигранты несли имманентную угрозу их порядку жизни и
кто высказывался или действовал в пользу ограничения угрозы чужаклв.”[9]
Нэйтивизм зиждется на противопоставлении коренного населения
иностранцам и может проявляться в различных сферах и обосновываться
различным образом: от слухов о католических заговорах (такие слухи были
распространены на Среднем Западе США в период расцвета антикатолических
обществ), до социологических подсчетов в научной прессе количества
иммигрантов “низших рас”, oт повседневных конфликтов, таких как, например,
нападение на итальянцев в Новом Орлеане в 1891 г., до принятия федерального
антииммиграционного законодательства в целях сокращения въезда в страну
иммигрантов из Южной и Восточной Европы.
В США, где население имеет различные этнические корни, всегда
складывались непростые отношения между разными этнокультурными группами.
Порою на культурной основе возникали острые конфликты. Кроме того, с первых
дней существования государства, боровшегося за свою независимость, в нем
возникла сильная антиевропейская традиция, проявившаяся, например, в
антикатолицизме и англофобии. Осознание своей укорененности, принадлежности
к американскому народу отличало американцев от иммигрантов и поэтому
отделяло их друг от друга. Огромную роль в формировании негативных
представлений о других этнических группах играли предрассудки, лежавшие в
основе нэйтивизма. В целом этнические стереотипы обычны для любого
общества: в них отражаются различия между этнокультурными группами. Однако
когда эти различия—действительные или воображаемые—возводятся в главные
качества, мы можем говорить о существовании враждебной психологической
установки в отношении той или иной этнокультурной общности. Это приводит к
обоснованию политики дискриминации. Как правило, подобные установки
возникают на уровне психологии отдельной личности и на уровне массового
сознания, которое отличается догматизмом или, по крайней мере, инертностью.
Массовое сознание и представляет для историков главный интерес, поскольку,
если речь идет о дискриминации меньшинств и целых этнокультурных групп,
необходимо, чтобы в общественном сознании доминирующей группы был задан
соответствующий отрицательный стереотип, направляющий эмоции каждой
отдельной личности против данного меньшинства.
В многонациональном американском обществе основным объектом
дискриминации были расовые, религиозные и культурные меньшинства.
Носителями неамериканских ценностей объявлялись не только иммигранты, но и
коренные американцы, если они являлись представителями относительно
малочисленных групп (особенно если при этом они принадлежали к небелой
расе). И наоборот, иммигранты—приверженцы протестантских конфессий как
представители религиозного большинства могли выступать против
иммигрантов–католиков на стороне коренного населения. Это объяснялось тем,
что в США представитель того или иного меньшинства мог принадлежать
одновременно к большинству, поскольку традиционное деление на меньшинство и
большинство прослеживалось там по крайней мере в трех сферах: расовой,
религиозной и национальной. Таким образом, нэйтивизм в целом являлся
идеологией большинства. Как отмечалось в отечественной литературе,
стереотипам иммигрантов и культурно чуждых групп (обычно отрицательным)
противостоял образ своеобразной социальной группы WASP (белый, англо-
саксонец, протестант). Это была «скорее символическая, чем реальная»
общность, но она являлась референтной группой в сознании многих
иммигрантов: на нее они равнялись, так как понятие WASP ассоциировалось со
стопроцентным, полноценным американизмом.[10] Наиболее полно воплощали в
себе черты этой общности представители высших социальных слоев Северо-
Востока США.
Историография
Как уже было отмечено, тема нэйтивизма не является новой в
историографии США. Феномен нэйтивизма, тесно связанный с межэтническими
отношениями и противостоянием различных групп населения, интересовал
американских историков еще со времен прогрессизма, когда конфликт в
американском обществе рассматривался главным образом с точки зрения
экономического соперничества, а господствовавшая теория «плавильного котла»
содержала оптимистичный взгляд на противостояние культур как неизбежное, но
преодолимое зло. В 1930-х—1940-х гг. термин «нэйтивизм» стал активнее
использоваться историками. Ими было предложено другое объяснение его
природы: он основан на прочной интеллектуальной и религиозной традиции, и
поэтому как фактор постоянно присущ американской жизни. В то же время он
рассматривался как некая эмоциональная реакция населения, отчетливо
проявлявшаяся во времена кризисов в ответ на угрозу потери материального
благосостояния или социального статуса.[11]
В 1955 г. была опубликована работа Д. Хайэма «Незнакомцы в стране»,
которая выдержала испытание временем и по сей день активно читается в
американских университетах. В ней он, по его собственным словам, «расширив
рамки прогрессистской историографии», попытался представить культурно-
психологический аспект нэйтивизма не только как следствие социально-
экономических процессов, но как более или менее автономное явление. Он
утверждал, что основной конфликт лежал не в сфере классовых противоречий, а
в идеологической области, “между двумя идеями, двумя видениями
Америки”.[
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
