Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Роль силы в ненасильственной борьбе



 Другие рефераты
Роль политических партий в функционировании политической системы общества Роль религии в формировании общественного самосознания Роль средств массовой информации в политической жизни Российская молодежная политическая культура. Тенденции

Теория  ненасилия
   Термин   ненасилие   в   последнее   время   становится   всё   более   и
более  популярным.  Он  прочно  вошел  в  обиход   политической   лексики  ;
без  него  редко   обходятся   в   политологических   дискуссиях   оно   всё
чаще  встречается  в  прессе , в  статьях , вышедших   по   поводу   текущих
социальных  и  политических  событий . Причин  этому   достаточно  .  Помимо
ужаса  перед  творящимся  на  наших  глазах  и  всё  возрастающим   насилием
, помимо  осознания  гибельности  насилия  во  имя  любых   целей  ,  помимо
авторитета  мыслителей , общественных  деятелей ,  с  которыми   связываются
идеи    и    практика    ненасилия   ,   да    и     просто     человеческой
привлекательности   философии   ненасилия  ,  в   быстром   принятии   слова
’’ненасилие’’   и  связанных  с  ним   ассоциаций   кроется   усталость   от
привычных   слов  ,  с  помощью   которых   принято   выражать   возвышенные
этические  идеи .
    Насилие  и  ненасилие  присутствуют   во   всех   культурах  ,  у   всех
народов . Насилие  на  протяжении  многих  веков  было ,  можно   сказать  ,
формой   общественного   развития  ,  а   наряду   с    этим    существовали
упования  на  ненасилие , различным  образом  выражаемые  ,  вылившиеся   на
уровне  индивидуального  самоопределения  в   непротивлении  ,  неучастии  ,
пассивности , уходе . Как  известно  ,  евангельский   образ   ненасилия   и
состоит  в этом : ‘’Не   противься   злому  .  Но   кто   ударит    тебя   в
правую  щёку , обрати   левую  ’’.  Многие   из   современных   приверженцев
теории  и  практики  ненасилия   стремятся   привлечь   такой   новозаветный
материал  для  обосновании  идеи  ненасилия . Но  ведь  и  по   Евангелию  ,
и  по  Деяниям  Апостолов  известно  ,  что   раннехристианская   социально-
этическая  доктрина , имея  в  качестве  одного   из   краеугольных   камней
заповедь  ненасилия , вполне   допускала   из   прагматических   соображений
насилие    в    отношении    ярых    противников    истинной    веры     или
вероотступников  .  Только    благодаря    реформаторству    Л.В.   Толстого
заповедь  ‘’ не  противься  злому’’   приобрела  тот  смысл  ,  который   мы
стараемся  вычитать  в  ней  сегодня :’’ Не  противься  злу  насилием   ‘’,и
 это - одна  из  ряда  возможных  интерпретаций  евангельской  заповеди .
              В  каждой  культуре  существуют  две  альтернативы : одна -
ориентация  на  насилие , другая - на  ненасилие . При  этом  в  разных
культурах  указанная  альтернатива  проявляется  по-разному . Чтобы  полнее
 понять  идею  ненасилия , рассмотрим  проявление  этой  идеи  в  культурах
Востока , Запада  и  России.
    Традиционным   культурам  ,  определяющим   лицо   Востока   ,   присуще
гармонизирующие  видение  человека  и   космоса  ,  их   нерасчленённость  ,
полное  единение . ‘’Мир  и  я  рождаемся  вместе  ,  и   вся   тьма   вещей
составляет  единое  со  мной ‘’ - говорится  в  даосском  тексте  ‘’  Чжуан-
цзы ‘’ ( 4 в. до н.э.).О  той  же  гармонии  говорят  и   конфуцианцы  .  По
словам  Чан-Цзая ( 9 в. ) , ‘’ небеса - мой  отец , земля - мать  моя   ,  и
даже  такое  мельчайшее  существо , как   ‘’  я’’  ,  находит   себе   место
среди  них . Все  люди - мои  братья  и   сёстры   ,  все   существа  -  мои
друзья ’’ . Апофеозом    ненасильственного   отношения   ко   всему   живому
является  индийский  джайнизм . ‘’  Книга   о   хорошем   поведении  ‘’   из
джайнского  канона   наставляет  :  ‘’  Причинение   вреда   земле   подобно
избиению , ранению  и   убийству   слепого  ...  Зная   это  ,  человек   не
должен  грешить  против  земли  или   позволять   другим   делать   это  ...
Человек , который  воздерживается  от   причинения   вреда   даже   ветру  ,
знает  о  страданиях  всех  живых  существ  ...  Тот  ,  кто   знает  ,  что
плохо  для  него  самого , знает , что  плохо  для   других  ,  и   наоборот
... ‘’


                                    - 3-

Но  вот , что   парадоксально  :  ненасильственное   отношение   к   природе
имело             негативные       последствия     для     судеб     народов
Востока   .   Потому   что
невыделенность  человека   из   природы   проектировалась   на   общество  .
Отсюда  -отсутствие понятия индивид  ,  личность  .Человек   рассматривается
как  ‘’  песчинка’’   в   природе   и   обществе  .  Его   самоценность   не
признаётся . Поэтому  в  традиционном  обществе  по  отношению  к   человеку
  допускается   насилие   со   стороны   государства  .   Об    этом    ярко
свидетельствует  кастовая   система  ,  функционирующая   до   сих   пор   в
индийской   культуре   .   В    традиционной    культуре    Китая    человек
рассматривается   в   качестве   “  песчинки”    ,   слагающей    окружности
социальной   иерархии   ,   расположенные    вокруг    единого    центра   -
императорской  власти ,  обладающей  правом  на  любые  формы   насилия   во
имя  сохранения  общественной  системы  ,”  освящённой   Небом  “  .  Короче
говоря , в   восточном   традиционном   обществе   наблюдается  ,  с   одной
стороны , ориентация  на   ненасилие   в   отношении   к   природе  ,  а   с
другой  стороны , - насильственная  ориентация  государства   по   отношению
к  человеку .
         На  Западе  мы  видим  совсем  другую  альтернативу  .  Начиная   с
античности , возрастает  отпадение  человека  от  космоса   и   человек   по
отношению   к   природе   выступает   как   “  царь  “  ,  который    вправе
управлять  ею . Но  с  другой  стороны , выделение  человека  из  природы  ,
придание  ему  “ царственного  ”   статуса   позволило    Западу  ,  получив
первые   импульсы   в   итальянском   Возрождении   ,  двигаться   от   идеи
индивида  к  индивидуальности  и , наконец , личности . К  новому    времени
 происходит  фактически   окончательный   разрыв   Европы   с   традиционным
обществом  , тогда  же  возникают  политологические   понятия   ”   Запад  ”
и
” Восток” . Новая  экономическая  и  политическая   реальность   европейской
истории  коренным  образом   меняет   отношение   к   человеку  ,  ведёт   к
утверждению  его
” естественных ”прав , к  числу  которых  прежде  всего  относится  право
на  жизнь , на  безопасность .
     Сравнительный   анализ   культурных   традиций    Востока    и   Запада
помогает  трезво  оценить  отечественную  ситуацию .  Не   только   в   силу
нашего  географического  срединного  положения ,  но   и   вследствие   ряда
исторических  причин  ,  в   России  ,  по   крайней   мере   в   20   в.  ,
сложилась  ситуация  безальтернативности - ориентация  на   насилие   и   по
отношению  к  природе , и
к  человеку  в  обществе .
      Где  же  выход ? Наверное , единственная  надежда  для   нашего   мира
это“ узкий  и  прямой  путь  ненасилия ” ( М . Ганди  )  .  Это   отказ   от
насилия , от  стремления  подавить , эксплуатировать ,  манипулировать   или
подчинить   противостоящую   сторону  ,  признание   её   равноценности    и
достоинства  как  партнёра  диалога . Именно  здесь  кроется  исток   поиска
 компромиссов , нахождения   баланса   сил   и   обретения   солидарности  ,
мирного  разрешения  конфликтов , трудных   путей   со-беседования   и   со-
труднечества , со-гласия  и  со-ревнования , со-страдания  и  со-чувствия  ,
со-единения  и  со-средоточения . Жизнь  оказывается   важнейшей   этической
ценностью . Отказ  от  идеологии   господства   и   подчинения   отнюдь   не
означает   отказ   от   власти   ,   а    лишь    от    определённых    форм
осуществления  власти - от  авторитарно - деспотических   и   репрессивно  -
насильственных  механизмов   её   реализации  ,  вообще   недопускающих   ни
самоорганизации , ни  самоуправления , ни  свободы  личности .
    Какие  же  методы  можно  применять  в  борьбе  за  ненасилие ?
Казалось  бы ,
о   применении   силы   не   может   идти    и    речи    (   ведь    борьба
ненасильственная ) ,

                                    - 4 -

однако  сила  в  ненасильственной  борьбе  не  только  применительна   ,  но
и занимает
в  ней  очень  важное  место .
   Рассмотрим    этот  интересный  вопрос  более  подробно . Он  нашёл
своё  отражение  в  работе  Дж.Шарпа  “ Роль  силы  в  ненасильственной
борьбе “.
В  этой  работе  много   интересных   мыслей   ,   большинство   из   них  ,
достойных нашего   приводится   ниже .
                                Понятие  силы
   В   основе   ненасильственной   борьбы   лежит   определённое   понимание
природы  силы  в  обществе  и  политике . Эту  борьбу  невозможно  понять  ,
если  не  принимать  во  внимание  такого  важного  элемента , как  сила .
   Данное   утверждение   находится   в   прямом   противоречии   с   широко
распространенными  представлениями  о  то , что  ненасильственное   действие
 теоретически  и  практически  игнорирует  реальность  силы  в   политике  ,
и  что  сторонники  ненасильственных  действий   очень   наивны  ,  ибо   не
видят  в  насилии  источник  политического  могущества . Эти   представления
 связаны  с  отрицанием  или  игнорированием   силы   в   политике   и   той
роли , какую  она  играет  в  процессе  ненасильственной  борьбы.
   Ненасильственная  борьба  представляет  собой   политическую   технику  ,
которую  необходимо  понять  исходя  из  её  собственной  природы  ,  а   не
объяснять  или  оценивать  её  по  ассоциации   или   сходству   с   другими
явлениями . Эта  техника  скорее  использует  социальные  ,  психологические
, экономические  и   политические   методы   воздействия
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Влияние рекламы на ценообразование
Что представляет собой группа
Александр Невский
Германия. Кулинарные традиции


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ