Роль силы в ненасильственной борьбе
Другие рефераты
Теория ненасилия
Термин ненасилие в последнее время становится всё более и
более популярным. Он прочно вошел в обиход политической лексики ;
без него редко обходятся в политологических дискуссиях оно всё
чаще встречается в прессе , в статьях , вышедших по поводу текущих
социальных и политических событий . Причин этому достаточно . Помимо
ужаса перед творящимся на наших глазах и всё возрастающим насилием
, помимо осознания гибельности насилия во имя любых целей , помимо
авторитета мыслителей , общественных деятелей , с которыми связываются
идеи и практика ненасилия , да и просто человеческой
привлекательности философии ненасилия , в быстром принятии слова
’’ненасилие’’ и связанных с ним ассоциаций кроется усталость от
привычных слов , с помощью которых принято выражать возвышенные
этические идеи .
Насилие и ненасилие присутствуют во всех культурах , у всех
народов . Насилие на протяжении многих веков было , можно сказать ,
формой общественного развития , а наряду с этим существовали
упования на ненасилие , различным образом выражаемые , вылившиеся на
уровне индивидуального самоопределения в непротивлении , неучастии ,
пассивности , уходе . Как известно , евангельский образ ненасилия и
состоит в этом : ‘’Не противься злому . Но кто ударит тебя в
правую щёку , обрати левую ’’. Многие из современных приверженцев
теории и практики ненасилия стремятся привлечь такой новозаветный
материал для обосновании идеи ненасилия . Но ведь и по Евангелию ,
и по Деяниям Апостолов известно , что раннехристианская социально-
этическая доктрина , имея в качестве одного из краеугольных камней
заповедь ненасилия , вполне допускала из прагматических соображений
насилие в отношении ярых противников истинной веры или
вероотступников . Только благодаря реформаторству Л.В. Толстого
заповедь ‘’ не противься злому’’ приобрела тот смысл , который мы
стараемся вычитать в ней сегодня :’’ Не противься злу насилием ‘’,и
это - одна из ряда возможных интерпретаций евангельской заповеди .
В каждой культуре существуют две альтернативы : одна -
ориентация на насилие , другая - на ненасилие . При этом в разных
культурах указанная альтернатива проявляется по-разному . Чтобы полнее
понять идею ненасилия , рассмотрим проявление этой идеи в культурах
Востока , Запада и России.
Традиционным культурам , определяющим лицо Востока , присуще
гармонизирующие видение человека и космоса , их нерасчленённость ,
полное единение . ‘’Мир и я рождаемся вместе , и вся тьма вещей
составляет единое со мной ‘’ - говорится в даосском тексте ‘’ Чжуан-
цзы ‘’ ( 4 в. до н.э.).О той же гармонии говорят и конфуцианцы . По
словам Чан-Цзая ( 9 в. ) , ‘’ небеса - мой отец , земля - мать моя , и
даже такое мельчайшее существо , как ‘’ я’’ , находит себе место
среди них . Все люди - мои братья и сёстры , все существа - мои
друзья ’’ . Апофеозом ненасильственного отношения ко всему живому
является индийский джайнизм . ‘’ Книга о хорошем поведении ‘’ из
джайнского канона наставляет : ‘’ Причинение вреда земле подобно
избиению , ранению и убийству слепого ... Зная это , человек не
должен грешить против земли или позволять другим делать это ...
Человек , который воздерживается от причинения вреда даже ветру ,
знает о страданиях всех живых существ ... Тот , кто знает , что
плохо для него самого , знает , что плохо для других , и наоборот
... ‘’
- 3-
Но вот , что парадоксально : ненасильственное отношение к природе
имело негативные последствия для судеб народов
Востока . Потому что
невыделенность человека из природы проектировалась на общество .
Отсюда -отсутствие понятия индивид , личность .Человек рассматривается
как ‘’ песчинка’’ в природе и обществе . Его самоценность не
признаётся . Поэтому в традиционном обществе по отношению к человеку
допускается насилие со стороны государства . Об этом ярко
свидетельствует кастовая система , функционирующая до сих пор в
индийской культуре . В традиционной культуре Китая человек
рассматривается в качестве “ песчинки” , слагающей окружности
социальной иерархии , расположенные вокруг единого центра -
императорской власти , обладающей правом на любые формы насилия во
имя сохранения общественной системы ,” освящённой Небом “ . Короче
говоря , в восточном традиционном обществе наблюдается , с одной
стороны , ориентация на ненасилие в отношении к природе , а с
другой стороны , - насильственная ориентация государства по отношению
к человеку .
На Западе мы видим совсем другую альтернативу . Начиная с
античности , возрастает отпадение человека от космоса и человек по
отношению к природе выступает как “ царь “ , который вправе
управлять ею . Но с другой стороны , выделение человека из природы ,
придание ему “ царственного ” статуса позволило Западу , получив
первые импульсы в итальянском Возрождении , двигаться от идеи
индивида к индивидуальности и , наконец , личности . К новому времени
происходит фактически окончательный разрыв Европы с традиционным
обществом , тогда же возникают политологические понятия ” Запад ”
и
” Восток” . Новая экономическая и политическая реальность европейской
истории коренным образом меняет отношение к человеку , ведёт к
утверждению его
” естественных ”прав , к числу которых прежде всего относится право
на жизнь , на безопасность .
Сравнительный анализ культурных традиций Востока и Запада
помогает трезво оценить отечественную ситуацию . Не только в силу
нашего географического срединного положения , но и вследствие ряда
исторических причин , в России , по крайней мере в 20 в. ,
сложилась ситуация безальтернативности - ориентация на насилие и по
отношению к природе , и
к человеку в обществе .
Где же выход ? Наверное , единственная надежда для нашего мира
это“ узкий и прямой путь ненасилия ” ( М . Ганди ) . Это отказ от
насилия , от стремления подавить , эксплуатировать , манипулировать или
подчинить противостоящую сторону , признание её равноценности и
достоинства как партнёра диалога . Именно здесь кроется исток поиска
компромиссов , нахождения баланса сил и обретения солидарности ,
мирного разрешения конфликтов , трудных путей со-беседования и со-
труднечества , со-гласия и со-ревнования , со-страдания и со-чувствия ,
со-единения и со-средоточения . Жизнь оказывается важнейшей этической
ценностью . Отказ от идеологии господства и подчинения отнюдь не
означает отказ от власти , а лишь от определённых форм
осуществления власти - от авторитарно - деспотических и репрессивно -
насильственных механизмов её реализации , вообще недопускающих ни
самоорганизации , ни самоуправления , ни свободы личности .
Какие же методы можно применять в борьбе за ненасилие ?
Казалось бы ,
о применении силы не может идти и речи ( ведь борьба
ненасильственная ) ,
- 4 -
однако сила в ненасильственной борьбе не только применительна , но
и занимает
в ней очень важное место .
Рассмотрим этот интересный вопрос более подробно . Он нашёл
своё отражение в работе Дж.Шарпа “ Роль силы в ненасильственной
борьбе “.
В этой работе много интересных мыслей , большинство из них ,
достойных нашего приводится ниже .
Понятие силы
В основе ненасильственной борьбы лежит определённое понимание
природы силы в обществе и политике . Эту борьбу невозможно понять ,
если не принимать во внимание такого важного элемента , как сила .
Данное утверждение находится в прямом противоречии с широко
распространенными представлениями о то , что ненасильственное действие
теоретически и практически игнорирует реальность силы в политике ,
и что сторонники ненасильственных действий очень наивны , ибо не
видят в насилии источник политического могущества . Эти представления
связаны с отрицанием или игнорированием силы в политике и той
роли , какую она играет в процессе ненасильственной борьбы.
Ненасильственная борьба представляет собой политическую технику ,
которую необходимо понять исходя из её собственной природы , а не
объяснять или оценивать её по ассоциации или сходству с другими
явлениями . Эта техника скорее использует социальные , психологические
, экономические и политические методы воздействия
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
